別諸法亦如是，是名「義無礙智」。「法無礙智」別諸法亦如是，是名「義無礙智」。「法無礙智」者，知是義名字，堅相名為地，如是等一切者，知是義名字，堅相名為地，如是等一切名字分別中無滯，是名為「法無礙智」。所以名字分別中無滯，是名為「法無礙智」。
所以者何？離名字，義不可得，知義必由於名，者何？離名字，義不可得，知義必由於名，以是故次義有法。問曰：義之與名為合耶？以是故次義有法。
問曰：義之與名為合耶？為離耶？若合名，說火時應燒口；若離，說為離耶？
若合名，說火時應燒口；若離，說火時應得水！答曰：亦不合，亦不離，古人假火時應得水！
答曰：亦不合，亦不離，古人假為立名以名諸法，後人因是名字識是事，為立名以名諸法，後人因是名字識是事，如是各各有名字，是為法。是名字及義，云如是各各有名字，是為法。是名字及義，云何令眾生得解？當以言辭分別莊嚴，能令何令眾生得解？
當以言辭分別莊嚴，能令人解，通達無滯，是名「辭無礙智」。說有道理，人解，通達無滯，是名「辭無礙智」。說有道理，開演無盡，亦於諸禪定中得自在無滯，開演無盡，亦於諸禪定中得自在無滯，是名「樂說無礙智」。第一、第四無礙智，在九地是名「樂說無礙智」。
第一、第四無礙智，在九地中；第二、第三無礙智，在欲界及梵天上。第中；第二、第三無礙智，在欲界及梵天上。
第二、第三無礙：世智。第一：十智。第四：九智。是無二、第三無礙：世智。第一：十智。
第四：九智。是無礙三種：上、中、下；上諸佛，中大菩薩，下大阿羅礙三種：上、中、下；
上諸佛，中大菩薩，下大阿羅漢。問曰：力、無所畏、無礙，皆是智慧。內有力，外漢。問曰：力、無所畏、無礙，皆是智慧。
內有力，外無所畏則具足，何以復說無礙？答曰：力、無畏無所畏則具足，何以復說無礙？答曰：力、無畏已分別。有人雖無所畏，在大眾中說法而已分別。
有人雖無所畏，在大眾中說法而有礙，以是故說四無礙智。得是無礙智莊有礙，以是故說四無礙智。得是無礙智莊嚴四無所畏，四無所畏莊嚴十力。復次，說無嚴四無所畏，四無所畏莊嚴十力。
復次，說無所畏，或有疑者言：「云何一人於大眾中得所畏，或有疑者言：「云何一人於大眾中得無所畏？」佛以前有十力，後有四無礙智，是無所畏？」佛以前有十力，後有四無礙智，是故在大眾中說法無所畏。如是等，分別四故在大眾中說法無所畏。
如是等，分別四無礙智。問曰：摩訶衍中有菩薩四無礙智無礙智。問曰：摩訶衍中有菩薩四無礙智不？答曰：有。何者是？「義無礙智」者，義名諸法不？
答曰：有。何者是？
「義無礙智」者，義名諸法實相，不可言說。義、名字、語言，不別異，前、後、實相，不可言說。義、名字、語言，不別異，前、後、中亦如是，是名義。不應離名字、語言別有中亦如是，是名義。
不應離名字、語言別有義，三事等故名為義。復次，一切諸法義了了義，三事等故名為義。復次，一切諸法義了了
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