遍身受樂，故名為「身證」。得是心樂，背捨五遍身受樂，故名為「身證」。得是心樂，背捨五欲，不復喜樂，是名「背捨」。未漏盡故，中間或欲，不復喜樂，是名「背捨」。
未漏盡故，中間或結使心生，隨著淨色。復懃精進，斷此著故，結使心生，隨著淨色。復懃精進，斷此著故，如是淨觀從心想生。譬如幻主觀所幻物，如是淨觀從心想生。
譬如幻主觀所幻物，知從己出，心不生著，能不隨所緣。是時「背知從己出，心不生著，能不隨所緣。是時「背捨」變名「勝處」。於淨觀雖勝，未能廣大，是時捨」變名「勝處」。
於淨觀雖勝，未能廣大，是時行者還取淨相；用背捨力及勝處力故，取行者還取淨相；用背捨力及勝處力故，取是淨地相，漸漸遍滿十方虛空；水、火、風亦爾。是淨地相，漸漸遍滿十方虛空；
水、火、風亦爾。取青相，漸令廣大，亦遍十方虛空；黃、赤、白取青相，漸令廣大，亦遍十方虛空；
黃、赤、白亦如是。是時「勝處」復變為「一切處」。是三事一亦如是。是時「勝處」復變為「一切處」。
是三事一義，轉變有三名。問曰：是三背捨、八勝處、十一義，轉變有三名。問曰：是三背捨、八勝處、十一切處是實觀？是得解觀？若實觀，身有皮肉，切處是實觀？
是得解觀？若實觀，身有皮肉，何以但見白骨？又三十六物合為身法，何何以但見白骨？
又三十六物合為身法，何以分別散觀？四大各自有相，何以滅三大、以分別散觀？四大各自有相，何以滅三大、但觀一地大？四色非盡是青，何以都作青但觀一地大？
四色非盡是青，何以都作青觀？答曰：有實觀，亦有得解觀。身相實是不觀？答曰：有實觀，亦有得解觀。
身相實是不淨，是為實觀。外法中有淨相，種種色相，是淨，是為實觀。外法中有淨相，種種色相，是為實淨。觀淨、不淨，是為實觀。以此少許淨，為實淨。
觀淨、不淨，是為實觀。以此少許淨，廣觀一切皆是淨；取是一水，遍觀一切皆廣觀一切皆是淨；
取是一水，遍觀一切皆是水；取是少許青相，遍一切皆是青。如是是水；取是少許青相，遍一切皆是青。
如是等，是為得解觀，非實。四無色背捨，如四無色等，是為得解觀，非實。四無色背捨，如四無色定中觀。欲得背捨，先入無色定，無色定是定中觀。
欲得背捨，先入無色定，無色定是背捨之初門。背捨色，緣無量虛空處。問曰：背捨之初門。背捨色，緣無量虛空處。
問曰：無色定亦爾，有何等異？答曰：凡夫人得是無無色定亦爾，有何等異？答曰：凡夫人得是無色定，是為無色；聖人深心得無色定，一向色定，是為無色；
聖人深心得無色定，一向不迴，是名背捨。餘殘識處、無所有處、非有想不迴，是名背捨。餘殘識處、無所有處、非有想非無想處，亦如是。背滅受想諸心心數法，是非無想處，亦如是。
背滅受想諸心心數法，是名滅受想背捨。問曰：無想定何以不名背名滅受想背捨。問曰：無想定何以不名背捨？答曰：邪見者，不審諸法過失，直入定中，捨？
答曰：邪見者，不審諸法過失，直入定中，
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