無，故不說外色壞。復次，離色界時，是時亦無，故不說外色壞。復次，離色界時，是時亦不見外色。「淨背捨身作證」者，不淨中淨觀，不見外色。
「淨背捨身作證」者，不淨中淨觀，如八勝處說。前八一切處觀清淨：地、水、火、風如八勝處說。前八一切處觀清淨：地、水、火、風及青、黃、赤、白。觀青色如青蓮華，如金精山，及青、黃、赤、白。
觀青色如青蓮華，如金精山，如優摩伽華，如真青婆羅捺衣。觀黃、赤、白，如優摩伽華，如真青婆羅捺衣。觀黃、赤、白，各隨色亦復如是，總名「淨背捨」。問曰：若總各隨色亦復如是，總名「淨背捨」。
問曰：若總是淨背捨，不應說一切處！答曰：背捨是初是淨背捨，不應說一切處！答曰：背捨是初行者，勝處是中行，一切處是久行。不淨觀行者，勝處是中行，一切處是久行。
不淨觀有二種：一者不淨，二者淨。不淨觀中：二背捨、有二種：一者不淨，二者淨。不淨觀中：二背捨、四勝處。淨觀中：一背捨、四勝處、八一切處。問四勝處。
淨觀中：一背捨、四勝處、八一切處。問曰：行者以不淨為淨，名為顛倒；淨背捨觀曰：行者以不淨為淨，名為顛倒；
淨背捨觀云何不顛倒？答曰：女色不淨，妄見為淨，是云何不顛倒？答曰：女色不淨，妄見為淨，是名顛倒。淨背捨觀一切實青色廣大，故不顛名顛倒。
淨背捨觀一切實青色廣大，故不顛倒。復次，為調心故淨觀，以久習不淨觀，心倒。復次，為調心故淨觀，以久習不淨觀，心厭，以是故習淨觀，非顛倒，亦是中不著厭，以是故習淨觀，非顛倒，亦是中不著故。復次，行者先觀身不淨，隨身法所有內外故。
復次，行者先觀身不淨，隨身法所有內外不淨，繫心觀中，是時生厭，婬、恚、癡薄，即自驚不淨，繫心觀中，是時生厭，婬、恚、癡薄，即自驚悟：「我為無目，此身如是，云何生著？」攝心實悟：「我為無目，此身如是，云何生著？」攝心實觀，無令復錯。心既調柔，想身皮、肉、血、髓不淨，觀，無令復錯。
心既調柔，想身皮、肉、血、髓不淨，除却，唯有白骨；繫心骨人，若外馳散，攝之除却，唯有白骨；繫心骨人，若外馳散，攝之令還。深攝心故，見白骨流光，如珂、如貝，能令還。
深攝心故，見白骨流光，如珂、如貝，能照內外諸物，是為淨背捨初門。然後觀骨照內外諸物，是為淨背捨初門。然後觀骨人散滅，但見骨光，取外淨潔色相。復次，若人散滅，但見骨光，取外淨潔色相。
復次，若金剛、真珠、金銀寶物，若清淨地，若淨水，如無金剛、真珠、金銀寶物，若清淨地，若淨水，如無煙、無薪淨潔火，若清風無塵；諸青色，如金精煙、無薪淨潔火，若清風無塵；諸青色，如金精山；諸黃色，如瞻蔔花；諸赤色，如赤蓮華；諸山；
諸黃色，如瞻蔔花；諸赤色，如赤蓮華；
諸白色，如白雪等。取是相，繫心淨觀，隨是諸白色，如白雪等。取是相，繫心淨觀，隨是諸色，各有清淨光曜。是時行者得受喜樂，遍色，各有清淨光曜。
是時行者得受喜樂，遍滿身中，是名淨背捨。緣淨故，名為「淨背捨」。滿身中，是名淨背捨。緣淨故，名為「淨背捨」。
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