度脫眾生老病死苦。將滅度時，以法身度脫眾生老病死苦。將滅度時，以法身與彌勒菩薩摩訶薩、迦葉、阿難等；然後入與彌勒菩薩摩訶薩、迦葉、阿難等；
然後入金剛三昧，自碎身骨令如芥子，以度眾生金剛三昧，自碎身骨令如芥子，以度眾生而不捨精進力。復次，如阿難為諸比丘說而不捨精進力。復次，如阿難為諸比丘說七覺意，至精進覺意，佛問阿難：「汝說精進七覺意，至精進覺意，佛問阿難：「汝說精進覺意耶？」阿難言：「說精進覺意。」如是三問、三覺意耶？」
阿難言：「說精進覺意。」如是三問、三答。佛即從坐起，告阿難：「人能愛樂修行精答。
佛即從坐起，告阿難：「人能愛樂修行精進，無事不得；得至佛道，終不虛也。」如是進，無事不得；得至佛道，終不虛也。」
如是種種因緣，觀精進利而得增益。如是精進，種種因緣，觀精進利而得增益。如是精進，佛有時說為欲，或時說精進，有時說不放佛有時說為欲，或時說精進，有時說不放逸。譬如人欲遠行，初欲去時，是名為欲；發逸。
譬如人欲遠行，初欲去時，是名為欲；發行不住，是為精進；能自勸勵，不令行事稽行不住，是為精進；
能自勸勵，不令行事稽留，是為不放逸。以是故，知欲生精進，精進留，是為不放逸。以是故，知欲生精進，精進生故不放逸，不放逸故能生諸法，乃至得生故不放逸，不放逸故能生諸法，乃至得成佛道。復次，菩薩欲脫生、老、病、死，亦欲成佛道。
復次，菩薩欲脫生、老、病、死，亦欲度脫眾生，常應精進一心不放逸。如人擎度脫眾生，常應精進一心不放逸。如人擎油鉢行大眾中，現前一心不放逸故，大得名油鉢行大眾中，現前一心不放逸故，大得名利。又如偏閣嶮道，若懸繩，若乘山羊；此利。
又如偏閣嶮道，若懸繩，若乘山羊；此諸惡道，以一心不放逸故，身得安隱，今世諸惡道，以一心不放逸故，身得安隱，今世大得名利。求道精進，亦復如是；若一心不放大得名利。
求道精進，亦復如是；若一心不放逸，所願皆得。復次，譬如水流，能決大石；不放逸，所願皆得。
復次，譬如水流，能決大石；不放逸心，亦復如是。專修方便，常行不廢，能破逸心，亦復如是。
專修方便，常行不廢，能破煩惱諸結使山。復次，菩薩有三種思惟：「若我煩惱諸結使山。復次，菩薩有三種思惟：「若我不作，不得果報；若我不自作，不從他來；不作，不得果報；
若我不自作，不從他來；若我作者，終不失。」如是思惟，當必精進，為若我作者，終不失。」
如是思惟，當必精進，為佛道故，懃修專精而不放逸。如一小阿蘭佛道故，懃修專精而不放逸。如一小阿蘭若，獨在林中坐禪而生懈怠。林中有神是若，獨在林中坐禪而生懈怠。
林中有神是佛弟子，入一死屍骨中，歌儛而來，說此偈佛弟子，入一死屍骨中，歌儛而來，說此偈言：言：
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