癡心，是信心、清淨智慧禪定心。行者觀心生、癡心，是信心、清淨智慧禪定心。行者觀心生、滅，如流水、燈焰，此名入空智門。何以故？若一滅，如流水、燈焰，此名入空智門。
何以故？若一時生，餘時中滅者，此心應常。何以故？此極少時生，餘時中滅者，此心應常。
何以故？此極少時中無滅故；若一時中無滅者，應終始無時中無滅故；
若一時中無滅者，應終始無滅。復次，佛說有為法，皆有三相。若極少時中滅。復次，佛說有為法，皆有三相。
若極少時中生而無滅者，是為非有為法。若極少時中心生而無滅者，是為非有為法。若極少時中心生、住、滅者，何以但先生而後滅，不先滅而後生、住、滅者，何以但先生而後滅，不先滅而後生？復次，若先有心後有生，則心不待生。何生？
復次，若先有心後有生，則心不待生。何以故？先已有心故。若先有生，則生無所生。以故？
先已有心故。若先有生，則生無所生。
又生、滅性相違，生則不應有滅，滅時不應又生、滅性相違，生則不應有滅，滅時不應有生。以是故，一時不可得，異亦不可得，是有生。以是故，一時不可得，異亦不可得，是即無生；若無生，則無住、滅；若無生、住、滅，則即無生；
若無生，則無住、滅；若無生、住、滅，則無心數法；無心數法，則無心不相應諸行。無心數法；
無心數法，則無心不相應諸行。色、無色法無故，無為法亦無。何以故？因有為色、無色法無故，無為法亦無。
何以故？因有為故有無為，若無有為則亦無無為。復次，見故有無為，若無有為則亦無無為。
復次，見作法無常故，知不作法常。若然者，今見作作法無常故，知不作法常。若然者，今見作法是有法，不作法應是無法。以是故，常法不法是有法，不作法應是無法。
以是故，常法不可得。復次，外道及佛弟子，說常法有同、有可得。復次，外道及佛弟子，說常法有同、有異：同者，虛空、涅槃；外道有神、時、方、微塵、冥異：同者，虛空、涅槃；
外道有神、時、方、微塵、冥初，如是等名為異。又佛弟子說：「非數緣滅初，如是等名為異。又佛弟子說：「非數緣滅是常。」又復言：「滅因緣法常，因緣生法無常。」是常。」
又復言：「滅因緣法常，因緣生法無常。」摩訶衍中常法：法性、如、真際，如是等種種，摩訶衍中常法：法性、如、真際，如是等種種，名為常法。虛空、涅槃，如先〈讚菩薩品〉中說。神名為常法。
虛空、涅槃，如先〈讚菩薩品〉中說。神及時、方、微塵，亦如上說。以是故，不應言諸及時、方、微塵，亦如上說。
以是故，不應言諸法有。若諸法無者，有二種：一者、常無，二者、法有。若諸法無者，有二種：一者、常無，二者、斷滅故無。若先有今無，若今有後無，是則斷斷滅故無。
若先有今無，若今有後無，是則斷滅。若然者，則無因緣；無因緣者，應一物中滅。若然者，則無因緣；
無因緣者，應一物中出一切物，亦應一切物中都無所出。後世出一切物，亦應一切物中都無所出。後世中亦如是，若斷罪福因緣，則不應有貧富、中亦如是，若斷罪福因緣，則不應有貧富、
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