有、無二邊，觀諸法生時、住時，則為有見相；有、無二邊，觀諸法生時、住時，則為有見相；觀諸法老時、壞時，則為無見相；三界眾生，多觀諸法老時、壞時，則為無見相；
三界眾生，多著此二見相。是二種法，虛誑不實。若實有著此二見相。是二種法，虛誑不實。
若實有相則不應無。何以故？今無先有，則墮斷中；相則不應無。何以故？
今無先有，則墮斷中；若斷，是則不然。復次，一切諸法，名字和合故，若斷，是則不然。
復次，一切諸法，名字和合故，謂之為有；以是故，名字和合所生法不可謂之為有；以是故，名字和合所生法不可得。問曰：名字所生法，雖不可得，則有名字得。
問曰：名字所生法，雖不可得，則有名字和合！答曰：若無法，名字為誰而和合？是則和合！答曰：若無法，名字為誰而和合？
是則無名字。復次，若諸法實有，不應以心識故無名字。復次，若諸法實有，不應以心識故知有；若以心識故知有，是則非有。如地知有；
若以心識故知有，是則非有。如地堅相，以身根、身識知故有，若無身根、身識堅相，以身根、身識知故有，若無身根、身識知，則無堅相。問曰：身根，身識，若知、若不知，而知，則無堅相。
問曰：身根，身識，若知、若不知，而地常是堅相！答曰：若先自知有堅相，若從地常是堅相！答曰：若先自知有堅相，若從他聞則知有堅相；若先不知、不聞，則無堅他聞則知有堅相；
若先不知、不聞，則無堅相。復次，地若常是堅相，不應捨其相，如凝相。復次，地若常是堅相，不應捨其相，如凝酥、蠟蜜、樹膠，融則捨其堅相，墮濕相中；金、酥、蠟蜜、樹膠，融則捨其堅相，墮濕相中；
金、銀、銅、鐵等亦爾。如水為濕相，寒則轉為堅銀、銅、鐵等亦爾。如水為濕相，寒則轉為堅相。如是等種種，悉皆捨相。復次，諸論議師相。
如是等種種，悉皆捨相。復次，諸論議師輩有能令無、無能令有；諸賢聖人、坐禪人輩有能令無、無能令有；
諸賢聖人、坐禪人能令地作水、水作地。如是等諸法皆可轉，能令地作水、水作地。如是等諸法皆可轉，如十一切入中說。復次，是有見，為貪欲、瞋恚、如十一切入中說。
復次，是有見，為貪欲、瞋恚、愚癡、結縛、鬪諍故生；若有生此欲、恚等處，愚癡、結縛、鬪諍故生；若有生此欲、恚等處，是非佛法。何以故？佛法相善淨故，以是故非是非佛法。
何以故？佛法相善淨故，以是故非實。復次，一切法有二種：色法、無色法。色法實。
復次，一切法有二種：色法、無色法。色法分析乃至微塵，散滅無餘，如〈檀波羅蜜品〉破分析乃至微塵，散滅無餘，如〈檀波羅蜜品〉破施物中說。無色法五情所不知故，意情生、施物中說。
無色法五情所不知故，意情生、住、滅時觀故，知心有分，有分故無常，無常住、滅時觀故，知心有分，有分故無常，無常故空，空故非有。彈指頃有六十時，一一時故空，空故非有。彈指頃有六十時，一一時中，心有生、滅；相續生故，知是貪心、是瞋心、是中，心有生、滅；
相續生故，知是貪心、是瞋心、是
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