而能行耶？如忍辱中，若罵、若打、若殺，或畏故而能行耶？如忍辱中，若罵、若打、若殺，或畏故不報，或少力、或畏罪、或修善人法、或為求不報，或少力、或畏罪、或修善人法、或為求道故，默然不報，皆不必須精進波羅蜜乃道故，默然不報，皆不必須精進波羅蜜乃能忍也。今欲得知諸法實相，行般若波羅能忍也。
今欲得知諸法實相，行般若波羅蜜故，修行禪定；禪定是實智慧之門，是中蜜故，修行禪定；禪定是實智慧之門，是中應懃修精進，一心行禪。復次，布施、持戒、忍辱，應懃修精進，一心行禪。
復次，布施、持戒、忍辱，是大福德，安隱快樂，有好名譽，所欲者得；既是大福德，安隱快樂，有好名譽，所欲者得；既得知此福利之味，今欲增進，更得妙勝禪定、得知此福利之味，今欲增進，更得妙勝禪定、智慧。譬如穿井已見濕泥，轉加增進必望智慧。
譬如穿井已見濕泥，轉加增進必望得水；又如鑽火，已得見煙，倍復力勵，必望得水；又如鑽火，已得見煙，倍復力勵，必望得火。欲成佛道，凡有二門：一者、福德，二得火。
欲成佛道，凡有二門：一者、福德，二者、智慧。行施、戒、忍是為福德門；知一切諸者、智慧。行施、戒、忍是為福德門；
知一切諸法實相，摩訶般若波羅蜜，是為智慧門。菩薩法實相，摩訶般若波羅蜜，是為智慧門。菩薩入福德門，除一切罪，所願皆得；若不得願入福德門，除一切罪，所願皆得；
若不得願者，以罪垢遮故。入智慧門，則不厭生死、者，以罪垢遮故。入智慧門，則不厭生死、不樂涅槃，二事一故。今欲出生摩訶般若不樂涅槃，二事一故。
今欲出生摩訶般若波羅蜜，般若波羅蜜要因禪定門，禪定門波羅蜜，般若波羅蜜要因禪定門，禪定門必須大精進力。何以故？散亂心不能得必須大精進力。何以故？
散亂心不能得見諸法實相。譬如風中然燈，不能照物；燈見諸法實相。譬如風中然燈，不能照物；
燈在密屋，明必能照。是禪定、智慧，不可以福在密屋，明必能照。是禪定、智慧，不可以福願求，亦非麁觀能得，要須身、心精懃，急著不願求，亦非麁觀能得，要須身、心精懃，急著不懈，爾乃成辦。如佛所說：血、肉、脂、髓皆使竭懈，爾乃成辦。
如佛所說：血、肉、脂、髓皆使竭盡，但令皮、骨、筋在，不捨精進。如是乃能盡，但令皮、骨、筋在，不捨精進。如是乃能得禪定、智慧，得是二事，則眾事皆辦。以是得禪定、智慧，得是二事，則眾事皆辦。
以是故，精進第四，名為禪定、實智慧之根。上三中故，精進第四，名為禪定、實智慧之根。上三中雖有精進，少故不說。問曰：有人言：但行布雖有精進，少故不說。
問曰：有人言：但行布施、持戒、忍辱故，得大福德；福德力故，所願皆施、持戒、忍辱故，得大福德；福德力故，所願皆得，禪定、智慧自然而至，復何用精進波羅蜜得，禪定、智慧自然而至，復何用精進波羅蜜為？答曰：佛道甚深難得，雖有布施、持戒、忍為？
答曰：佛道甚深難得，雖有布施、持戒、忍
下页续读