是事不然！何以故？佛法中常亦實，無常亦是事不然！何以故？
佛法中常亦實，無常亦實。常者，數緣盡、非數緣盡、虛空，不生、不住、不實。常者，數緣盡、非數緣盡、虛空，不生、不住、不滅故，是常相；無常者，五眾生、住、滅故，無常滅故，是常相；
無常者，五眾生、住、滅故，無常相。汝何以言：「常、無常皆不實」？答曰：聖人有相。汝何以言：「常、無常皆不實」？
答曰：聖人有二種語：一者、方便語，二者、直語。方便語者，為二種語：一者、方便語，二者、直語。方便語者，為人、為因緣故。為人者，為眾生說是常、是無人、為因緣故。
為人者，為眾生說是常、是無常，如對治悉檀中說。若說無常，欲拔眾生常，如對治悉檀中說。若說無常，欲拔眾生三界著樂；佛思惟：「以何令眾生得離欲？」是三界著樂；
佛思惟：「以何令眾生得離欲？」是故說無常法。如偈說：故說無常法。
如偈說：「若觀無生法，於生法得離；「若觀無生法，於生法得離；若觀無為法，於有為得離。」若觀無為法，於有為得離。」
云何生？生名因緣和合，無常，不自在，屬因云何生？生名因緣和合，無常，不自在，屬因緣，有老病死相、欺誑相、破壞相，是名生；緣，有老病死相、欺誑相、破壞相，是名生；
生則是有為法。如對治悉檀說。常無常，非生則是有為法。如對治悉檀說。
常無常，非實相，二俱過故。若諸法非有常非無常，是實相，二俱過故。若諸法非有常非無常，是為愚癡論。所以者何？若非有則破無，若非為愚癡論。
所以者何？若非有則破無，若非無則破有；若破此二事，更有何法可說？問無則破有；
若破此二事，更有何法可說？問曰：佛法常空相中，非有、非無；空以除有，空曰：佛法常空相中，非有、非無；
空以除有，空空遮無，是為非有、非無，何以言愚癡論？答空遮無，是為非有、非無，何以言愚癡論？答曰：佛法實相，不受、不著。汝非有、非無受著故，曰：佛法實相，不受、不著。
汝非有、非無受著故，是為癡論。若言非有、非無，是則可說、可是為癡論。若言非有、非無，是則可說、可破，是心生處，是鬪諍處。佛法則不然，雖因緣破，是心生處，是鬪諍處。
佛法則不然，雖因緣故說非有、非無，不生著；不生著則不可壞、故說非有、非無，不生著；不生著則不可壞、不可破。諸法若有邊，若無邊，若有無邊，若非不可破。
諸法若有邊，若無邊，若有無邊，若非有無邊；若死後有去，若死後無去，若死後有有無邊；若死後有去，若死後無去，若死後有去無去，若死後非有去非無去；是身是神，去無去，若死後非有去非無去；
是身是神，身異神異，亦如是，皆不實。於六十二見中身異神異，亦如是，皆不實。於六十二見中觀諸法，亦皆不實。如是一切除却，信佛法觀諸法，亦皆不實。
如是一切除却，信佛法清淨不壞相，心不悔、不轉，是名法忍。復次，清淨不壞相，心不悔、不轉，是名法忍。復次，
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