果，無因無果。如面水、鏡則有像現，離面無像；果，無因無果。如面水、鏡則有像現，離面無像；
作亦如是，從身有作，從是作法則出無作，如作亦如是，從身有作，從是作法則出無作，如面水、鏡則有像現。譬如有人，發惡心故則惡面水、鏡則有像現。譬如有人，發惡心故則惡色現，發善心故則善色現；作以無作，亦復如色現，發善心故則善色現；
作以無作，亦復如是。若因善業得善妙色，若因惡業得麁惡色；是。若因善業得善妙色，若因惡業得麁惡色；
作以無作，亦復如是。若以念念常滅無有作、作以無作，亦復如是。若以念念常滅無有作、無作者，如先所說燈、河等喻，雖念念滅，以二無作者，如先所說燈、河等喻，雖念念滅，以二諦故，說作、無作。微塵雖復次第不住，亦復不諦故，說作、無作。
微塵雖復次第不住，亦復不破世諦法也；正以微塵次第得名。「父母、羅漢，破世諦法也；正以微塵次第得名。
「父母、羅漢，其有殺者，得無量罪；父母、羅漢及以他人，陰、其有殺者，得無量罪；父母、羅漢及以他人，陰、界、入等等無差別，所以得重，以是福田、報界、入等等無差別，所以得重，以是福田、報恩田故。如說二字不得一時，然此二字終不恩田故。
如說二字不得一時，然此二字終不和合義不可說，雖念念滅，亦名妄語，不破世和合義不可說，雖念念滅，亦名妄語，不破世諦。猶如射箭，雖念念滅，因於身業微塵力故，諦。猶如射箭，雖念念滅，因於身業微塵力故，到不到處；作以無作，亦復如是。如舞獨樂，雖到不到處；
作以無作，亦復如是。如舞獨樂，雖念念滅，因於身業微塵力故而能動轉；作以念念滅，因於身業微塵力故而能動轉；
作以無作，亦復如是。如旋火輪，雖念念滅，因於身無作，亦復如是。如旋火輪，雖念念滅，因於身業微塵力故，火得圓匝。初發心異，方便心異，業微塵力故，火得圓匝。
初發心異，方便心異，作時心異，說時心異，眾緣和合故得名作，作時心異，說時心異，眾緣和合故得名作，以作因緣生於無作；如威儀異，其心亦異，不以作因緣生於無作；如威儀異，其心亦異，不可得壞，故名無作。從此作法得無作已，心雖可得壞，故名無作。
從此作法得無作已，心雖在善、不善、無記，所作諸業無有漏失，故名無在善、不善、無記，所作諸業無有漏失，故名無作。若身作善，口作不善，當知是人獲得雜果；作。若身作善，口作不善，當知是人獲得雜果；
若身善業有作、無作，口不善業唯有有作，無若身善業有作、無作，口不善業唯有有作，無有無作，當知是人唯得善果，不得惡果。是故有無作，當知是人唯得善果，不得惡果。是故經中說七種業有作、無作。如人重病，要須眾經中說七種業有作、無作。
如人重病，要須眾藥和合治之，若少一種，則不能治。何以故？其藥和合治之，若少一種，則不能治。何以故？
其病重故。一切眾生亦復如是，具諸惡故，要須病重故。一切眾生亦復如是，具諸惡故，要須眾戒然後治之，若少一戒，則不能治。」眾戒然後治之，若少一戒，則不能治。」
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