若自刑者，不得殺罪。何以故？不起他想故，無若自刑者，不得殺罪。何以故？
不起他想故，無瞋恚心故，非他自因緣故。「或有說言『若心瞋恚心故，非他自因緣故。「或有說言『若心在善、不善、無記，悉得殺罪，猶如火、毒，雖復善在善、不善、無記，悉得殺罪，猶如火、毒，雖復善心、不善、無記，觸、食之者悉皆死』者，是義不然！心、不善、無記，觸、食之者悉皆死』者，是義不然！
何以故？世間有人捉火不燒，食毒不死，非惡何以故？世間有人捉火不燒，食毒不死，非惡心殺，亦復如是不得殺罪，如諸醫等。「或有說心殺，亦復如是不得殺罪，如諸醫等。
「或有說言『婆藪仙人說呪殺人、殺羊祀天，不得殺罪』，言『婆藪仙人說呪殺人、殺羊祀天，不得殺罪』，是義不然！何以故？斷他命故，癡因緣故。若是義不然！何以故？
斷他命故，癡因緣故。若見人死心生歡喜，當知是人得成已罪；見他見人死心生歡喜，當知是人得成已罪；
見他殺已，心生歡喜，出財賞之，亦復如是。若使他殺已，心生歡喜，出財賞之，亦復如是。若使他殺，受使之人到已，更以種種苦毒而殺戮之，殺，受使之人到已，更以種種苦毒而殺戮之，口勅之者，唯得作罪，受使之人，兼得二罪：作口勅之者，唯得作罪，受使之人，兼得二罪：作以無作。「若發惡心奪取他物，是人亦得作、無以無作。
「若發惡心奪取他物，是人亦得作、無作罪。若數時取，若寄時取，因市易取，亦得作罪。若數時取，若寄時取，因市易取，亦得偷罪。若自不取、不貪、不用，教他令取，是人偷罪。
若自不取、不貪、不用，教他令取，是人亦得作、無作罪。若欲偷金，取時得銀，出外識亦得作、無作罪。若欲偷金，取時得銀，出外識已，還置本處，是人不得偷盜之罪。若欲偷已，還置本處，是人不得偷盜之罪。
若欲偷金，得已即念無常之想，心生悔恨，欲還本主金，得已即念無常之想，心生悔恨，欲還本主而復畏之，設餘方便還所偷物，雖離本處，不而復畏之，設餘方便還所偷物，雖離本處，不得偷罪。奴僕財產，先悉生意與主同共，後生得偷罪。奴僕財產，先悉生意與主同共，後生貪想輒取主物，取已生疑而便藏避，復思是貪想輒取主物，取已生疑而便藏避，復思是物同共無異，雖離本處，不得偷罪。若人行路物同共無異，雖離本處，不得偷罪。
若人行路為賊所剝，既至村落，村主問言：『汝失何物？為賊所剝，既至村落，村主問言：『汝失何物？我當償之。』若說過所失，取他物者，是得偷罪。我當償之。』
若說過所失，取他物者，是得偷罪。若有發心，施他二衣，受者取一，云不須二，輒若有發心，施他二衣，受者取一，云不須二，輒還留者，是得偷罪。若人發心，欲以房舍、臥具、還留者，是得偷罪。
若人發心，欲以房舍、臥具、醫藥、資生所須施一比丘，未與之間，更聞他醫藥、資生所須施一比丘，未與之間，更聞他方有大德來，輒迴施之，是得偷罪。若取命過方有大德來，輒迴施之，是得偷罪。若取命過比丘財物，誰邊得罪？若羯磨已，從羯磨僧得；比丘財物，誰邊得罪？
若羯磨已，從羯磨僧得；
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