罪；若惡口勅，亦得作罪及無作罪。若其殺已，罪；若惡口勅，亦得作罪及無作罪。
若其殺已，心善、無記，亦得作罪及無作罪。「若有說言『過心善、無記，亦得作罪及無作罪。「若有說言『過去已滅，未來未生，現在無住，云何名殺？一念去已滅，未來未生，現在無住，云何名殺？
一念不殺，微塵不壞，若一不殺，多亦不能，云何言不殺，微塵不壞，若一不殺，多亦不能，云何言殺？』是義不然！何以故？雖復現在一念不殺，殺？』是義不然！
何以故？雖復現在一念不殺，能遮未來使不起故，故得名殺。以是義故，能遮未來使不起故，故得名殺。
以是義故，不可以見一處無殺，舉一切處悉便無殺。有不可以見一處無殺，舉一切處悉便無殺。有人刺手則便命終，或有截足而命全者；頭則人刺手則便命終，或有截足而命全者；
頭則不爾，刺、截俱死。若有作已得大罪者，是名不爾，刺、截俱死。若有作已得大罪者，是名業道；三業自得，七業自、他。若無作者，亦無無業道；
三業自得，七業自、他。若無作者，亦無無作。「或有說言『身業三事有作、無作，口不如是』，作。
「或有說言『身業三事有作、無作，口不如是』，是義不然！何以故？若口有作、無無作者，口是義不然！何以故？
若口有作、無無作者，口勅殺已，不應得罪，是故口業亦應有作及以勅殺已，不應得罪，是故口業亦應有作及以無作。心則不爾，何以故？賢聖之人不得罪故。無作。心則不爾，何以故？
賢聖之人不得罪故。何因緣故名作、無作？是業墮於三惡道故，何因緣故名作、無作？
是業墮於三惡道故，生於人中壽命短故，所有六入常受苦故，餘生於人中壽命短故，所有六入常受苦故，餘果相似，根本正果或有相似或不相似。受果果相似，根本正果或有相似或不相似。受果報時，在活地獄、黑繩地獄，餓鬼、畜生、人中三報時，在活地獄、黑繩地獄，餓鬼、畜生、人中三處受於餘果。若於一人作殺莊嚴，作莊嚴已，處受於餘果。
若於一人作殺莊嚴，作莊嚴已，有二人死，當知唯於本所為人得作、無作。「若有二人死，當知唯於本所為人得作、無作。「若有說言『色是無記，命亦無記，如是無記，云有說言『色是無記，命亦無記，如是無記，云何殺已而得殺罪？』是義不然！何以故？如是何殺已而得殺罪？』
是義不然！何以故？
如是身命是善惡心器，若壞是器，遮於未來善惡身命是善惡心器，若壞是器，遮於未來善惡心故，是故得罪。若王勅殺，侍臣稱善，是王心故，是故得罪。若王勅殺，侍臣稱善，是王與臣罪無差別；獵亦如是。若有垂終，其命餘與臣罪無差別；
獵亦如是。若有垂終，其命餘殘有一念在，若下刀殺，是得殺罪；若命已盡殘有一念在，若下刀殺，是得殺罪；
若命已盡而下刀者，不得殺罪。若先作意規欲撾打，而下刀者，不得殺罪。若先作意規欲撾打，然下手時，彼便命終，不得殺罪。若作毒藥與然下手時，彼便命終，不得殺罪。
若作毒藥與懷妊者，若破歌羅羅，是人則得作、無作罪。懷妊者，若破歌羅羅，是人則得作、無作罪。
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