責、濡語使得調伏。復有二種：一者、自能調伏責、濡語使得調伏。復有二種：一者、自能調伏不假他人，二者、自若不能請他令調。復有二不假他人，二者、自若不能請他令調。
復有二種：一者、施調，二者、呪調。是調伏法，復有二種：一者、施調，二者、呪調。是調伏法，復有二時：一者、喜時，二者、苦時。為是四人說正法時，有時：一者、喜時，二者、苦時。
為是四人說正法時，有二方便：一者、善知世事，二者、為其給使。善男二方便：一者、善知世事，二者、為其給使。善男子！菩薩若知是二方便，則能兼利，若不知者，子！
菩薩若知是二方便，則能兼利，若不知者，則不能得自利他利。「善男子！菩薩摩訶薩為則不能得自利他利。「善男子！
菩薩摩訶薩為利他故，先學外典，然後分別十二部經；眾生利他故，先學外典，然後分別十二部經；眾生若聞十二部經，乃於外典生於厭賤。復為眾若聞十二部經，乃於外典生於厭賤。
復為眾生說煩惱過、煩惱解脫，歎善友德，呵惡友過，生說煩惱過、煩惱解脫，歎善友德，呵惡友過，讚施功德，毀慳過失。菩薩常寂，讚寂功德，常讚施功德，毀慳過失。菩薩常寂，讚寂功德，常修法行，讚法行德；若能如是，是名兼利。「在家修法行，讚法行德；
若能如是，是名兼利。「在家菩薩先自調伏，若不調伏，則不出家。在家菩菩薩先自調伏，若不調伏，則不出家。
在家菩薩能多度人，出家菩薩則不如是。何以故？若薩能多度人，出家菩薩則不如是。何以故？
若無在家，則無三乘出家之人，三乘出家、修道、無在家，則無三乘出家之人，三乘出家、修道、持戒、誦經、坐禪皆由在家而為莊嚴。善男子！持戒、誦經、坐禪皆由在家而為莊嚴。善男子！
有道、有道莊嚴：道者，所謂法行；道莊嚴者，所有道、有道莊嚴：道者，所謂法行；道莊嚴者，所謂在家。出家菩薩為在家者修行於道，在家謂在家。
出家菩薩為在家者修行於道，在家之人為出家者而作法行。在家之人多修二之人為出家者而作法行。在家之人多修二法：一者、受，二者、施。出家之人亦修二法：一者、法：一者、受，二者、施。
出家之人亦修二法：一者、誦，二者、教。「善男子！菩薩摩訶薩兼有四法：受、誦，二者、教。「善男子！
菩薩摩訶薩兼有四法：受、施、誦、教。如是名為自利利他。菩薩若欲為眾施、誦、教。如是名為自利利他。
菩薩若欲為眾生說法界深義，先當為說世間之法，然後乃生說法界深義，先當為說世間之法，然後乃說甚深法界。何以故？為易化故。「菩薩摩訶薩說甚深法界。何以故？
為易化故。「菩薩摩訶薩應護一切眾生之心，若不護者，則不能調一切應護一切眾生之心，若不護者，則不能調一切眾生。菩薩亦應擁護自身，若不護身，亦不能眾生。
菩薩亦應擁護自身，若不護身，亦不能得調伏眾生。菩薩不為貪身、命、財，護身、命、財，得調伏眾生。菩薩不為貪身、命、財，護身、命、財，皆為調伏諸眾生故。菩薩摩訶薩先自除惡，皆為調伏諸眾生故。
菩薩摩訶薩先自除惡，後教人除，若不自除，能教他除，無有是處！後教人除，若不自除，能教他除，無有是處！
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