果。「能施眾生一切財物，是名為學；能行法果。「能施眾生一切財物，是名為學；
能行法施，是名學果。「能自破壞慳貪、嫉妬，是名為學；施，是名學果。「能自破壞慳貪、嫉妬，是名為學；
破他慳貪、嫉妬之心，是名學果。受持五根，修破他慳貪、嫉妬之心，是名學果。受持五根，修行憶念，是名為學；教他修集成就具足，是名行憶念，是名為學；
教他修集成就具足，是名學果。「善男子！菩薩信根，既自利已，復利益他。學果。「善男子！
菩薩信根，既自利已，復利益他。自利益者，不名為實；利益他者，乃名自利。何自利益者，不名為實；
利益他者，乃名自利。何以故？菩薩摩訶薩為利他故，於身、命、財不生以故？
菩薩摩訶薩為利他故，於身、命、財不生慳悋，是名自利。菩薩定知若用聲聞、緣覺菩慳悋，是名自利。菩薩定知若用聲聞、緣覺菩提教化眾生，眾生不受，則以天人世樂教之，提教化眾生，眾生不受，則以天人世樂教之，是名利他；利益他者，即是自利。菩薩不能自是名利他；
利益他者，即是自利。菩薩不能自他兼利，唯求自利，是名下品。何以故？如是他兼利，唯求自利，是名下品。
何以故？如是菩薩於法、財中生貪著心，是故不能自利益菩薩於法、財中生貪著心，是故不能自利益也。行者若令他受苦惱、自處安樂，如是菩薩也。
行者若令他受苦惱、自處安樂，如是菩薩不能利他。若自不修施、戒、多聞，雖復教他，不能利他。若自不修施、戒、多聞，雖復教他，是名利他，不能自利。若自具足信等五根，然是名利他，不能自利。
若自具足信等五根，然後轉教，是名菩薩自利利他。「善男子！利益有後轉教，是名菩薩自利利他。「善男子！
利益有二：一者、現世，二者、後世。菩薩若作現在利益，二：一者、現世，二者、後世。菩薩若作現在利益，是不名實；若作後世，則能兼利。「善男子！樂有是不名實；
若作後世，則能兼利。「善男子！
樂有二種——一者、世樂，二者、出世樂——福德亦爾。菩薩二種——一者、世樂，二者、出世樂——福德亦爾。菩薩若能自具如是二樂、二福化眾生者，是則名若能自具如是二樂、二福化眾生者，是則名為自利利他。「善男子！菩薩摩訶薩具足一法，為自利利他。
「善男子！菩薩摩訶薩具足一法，則能兼利，謂不放逸。復有二法能自他利：一則能兼利，謂不放逸。
復有二法能自他利：一者、多聞，二者、思惟。「復有三法能自他利：一者、者、多聞，二者、思惟。「復有三法能自他利：一者、憐愍眾生，二者、勤行精進，三者、具足念心。「復憐愍眾生，二者、勤行精進，三者、具足念心。
「復有四法能自他利，謂四威儀。「復有五法能自有四法能自他利，謂四威儀。「復有五法能自他利：一者、信根，二者、持戒，三者、多聞，四者、布他利：一者、信根，二者、持戒，三者、多聞，四者、布施，五者、智慧。「復有六法能自他利，所謂六念。施，五者、智慧。
「復有六法能自他利，所謂六念。「復有七法能自他利，謂壞七慢。「善男子！若沙「復有七法能自他利，謂壞七慢。
「善男子！若沙門、婆羅門、長者、男女，或大眾中有諸過失，菩門、婆羅門、長者、男女，或大眾中有諸過失，菩
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