畏心。若一切時中為一切眾生修集善法，得畏心。若一切時中為一切眾生修集善法，得不退轉，是故我記是大喜地，不久當得阿耨不退轉，是故我記是大喜地，不久當得阿耨多羅三藐三菩提。「善男子！三種菩提無有定多羅三藐三菩提。
「善男子！三種菩提無有定性；若有定性，已發聲聞、緣覺心者，則不能發性；
若有定性，已發聲聞、緣覺心者，則不能發菩提之心。善男子！譬如眾僧無有定性，是菩提之心。善男子！
譬如眾僧無有定性，是三種性亦復如是。若有說言定有性者，是名三種性亦復如是。若有說言定有性者，是名外道。何以故？諸外道等無因果故，如自在天外道。
何以故？諸外道等無因果故，如自在天非因非果。「善男子！或有人說菩薩之性，譬如非因非果。
「善男子！或有人說菩薩之性，譬如石中定有金性，以巧方便因緣發故，得為金石中定有金性，以巧方便因緣發故，得為金用；菩薩之性亦如是者，是梵志說。何以故？梵用；
菩薩之性亦如是者，是梵志說。何以故？
梵志等常言尼拘陀子有尼拘陀樹，眼有火、石，志等常言尼拘陀子有尼拘陀樹，眼有火、石，是故梵志無因無果，因即是果，果即是因。尼是故梵志無因無果，因即是果，果即是因。尼拘陀子具足而有尼拘陀樹，當知即是梵志拘陀子具足而有尼拘陀樹，當知即是梵志因果。是義不然。何以故？因細果麁故。若因果。
是義不然。何以故？
因細果麁故。若言眼中定有火者，眼則被燒；眼若被燒，云何言眼中定有火者，眼則被燒；
眼若被燒，云何能見？眼中有石，石則遮眼；眼若有遮，復云何能見？眼中有石，石則遮眼；
眼若有遮，復云何見？善男子！如梵志說：有即是有，無即是無；見？善男子！
如梵志說：有即是有，無即是無；無則不生，有不應滅。若言石中有金性者，金無則不生，有不應滅。
若言石中有金性者，金不說性，性不說金。善男子！因緣故則有和合，不說性，性不說金。善男子！
因緣故則有和合，緣和合故本無後有，如梵志言無即永無。是緣和合故本無後有，如梵志言無即永無。是義云何？金合水銀，金則滅壞，若言有，不應滅。義云何？
金合水銀，金則滅壞，若言有，不應滅。是義云何？若說眾生有菩薩性，是名外道，不是義云何？
若說眾生有菩薩性，是名外道，不名佛道。善男子！譬如和合石因緣故而有金名佛道。善男子！
譬如和合石因緣故而有金用，菩薩之性，亦復如是。眾生有思，名為欲心，用，菩薩之性，亦復如是。眾生有思，名為欲心，以如是欲，善業因緣發菩提心，是則名為菩以如是欲，善業因緣發菩提心，是則名為菩薩性也。善男子！譬如眾生先無菩提後乃方薩性也。
善男子！譬如眾生先無菩提後乃方有，性亦如是先無後有，是故不可說言定有。有，性亦如是先無後有，是故不可說言定有。
「善男子！求大智慧，故名菩薩；欲知一切法真「善男子！求大智慧，故名菩薩；
欲知一切法真實故、大莊嚴故、心堅固故、多度眾生故、不惜實故、大莊嚴故、心堅固故、多度眾生故、不惜
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