叉摩尼浣染，未得浣染，後受具足戒竟為叉摩尼浣染，未得浣染，後受具足戒竟為浣染，比丘得尼薩耆罪。若使優婆塞、沙彌浣浣染，比丘得尼薩耆罪。若使優婆塞、沙彌浣染，未得浣染，後出家受具足戒已，轉根成染，未得浣染，後出家受具足戒已，轉根成比丘尼為浣染，比丘犯尼薩耆罪。使比丘比丘尼為浣染，比丘犯尼薩耆罪。
使比丘浣染，轉根亦如是。若使比丘尼浣染，浣染浣染，轉根亦如是。若使比丘尼浣染，浣染已比丘自言未淨，重為浣，比丘犯尼薩耆已比丘自言未淨，重為浣，比丘犯尼薩耆罪突吉羅罪。若使眾多非親里比丘尼浣，眾罪突吉羅罪。
若使眾多非親里比丘尼浣，眾多尼薩耆。若比丘尼從比丘尼僧得具足多尼薩耆。若比丘尼從比丘尼僧得具足戒，不從大德得具足戒，如五百諸釋女，戒，不從大德得具足戒，如五百諸釋女，使此比丘尼浣，突吉羅罪。無罪者，若浣革使此比丘尼浣，突吉羅罪。
無罪者，若浣革屣囊鉢囊、隱囊帶腰繩，浣如是物無罪。」法屣囊鉢囊、隱囊帶腰繩，浣如是物無罪。」法師曰：「次第文句易可解耳。此戒具足六事師曰：「次第文句易可解耳。
此戒具足六事得罪。何謂為六？一者身，二者口，三者身口，得罪。何謂為六？
一者身，二者口，三者身口，四者身心口，五者作，六者不以想脫，此戒具四者身心口，五者作，六者不以想脫，此戒具三受。浣衣戒廣說竟。三受。浣衣戒廣說竟。
「爾時佛在王舍城於竹林精舍，時欝波羅「爾時佛在王舍城於竹林精舍，時欝波羅華比丘尼，住舍衛國。於是欝波羅華，清朝華比丘尼，住舍衛國。於是欝波羅華，清朝著衣持鉢，入舍衛國乞食，乞食已還入安著衣持鉢，入舍衛國乞食，乞食已還入安陀迦林白日入定。」問曰：「比丘尼無獨行法，陀迦林白日入定。」
問曰：「比丘尼無獨行法，欝波羅華云何獨入安陀迦林？」答曰：「如來未欝波羅華云何獨入安陀迦林？」答曰：「如來未制獨行戒，是以欝波羅華得獨入。已行者，制獨行戒，是以欝波羅華得獨入。
已行者，已行賊法。」「云何行賊法？」「穿踰牆壁劫奪人已行賊法。」「云何行賊法？」
「穿踰牆壁劫奪人物，以此為業，是名為賊。賊主者，統領諸物，以此為業，是名為賊。賊主者，統領諸賊。此賊主先與比丘尼欝波羅華相識。前賊。
此賊主先與比丘尼欝波羅華相識。前行者，賊主盜前而行，見欝波羅華比丘尼，行者，賊主盜前而行，見欝波羅華比丘尼，畏諸賊侵犯，語諸伴言：『汝等可於此路畏諸賊侵犯，語諸伴言：『汝等可於此路去。』諸賊即隨賊主而去。從三昧起者，比丘去。』
諸賊即隨賊主而去。從三昧起者，比丘尼初入禪時自誓言：『我某時當起。』從三昧尼初入禪時自誓言：『我某時當起。』
從三昧起已，諸賊唱如是言：『若沙門婆羅門須者當起已，諸賊唱如是言：『若沙門婆羅門須者當
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