輪聖王、諸大菩薩亦教授餘人，如阿拘羅輪聖王、諸大菩薩亦教授餘人，如阿拘羅十千歲作大布施，如毘羅摩婆羅門，如十千歲作大布施，如毘羅摩婆羅門，如脾陀羅及諸大智慧人，作大布施功德滿脾陀羅及諸大智慧人，作大布施功德滿具，上生天上受諸快樂。轉輪三相者，苦、空、具，上生天上受諸快樂。轉輪三相者，苦、空、無我，是名上慧。上學、上心此二法者，智慧最無我，是名上慧。
上學、上心此二法者，智慧最勝，是名上慧。上慧者，唯佛出世乃有此法，勝，是名上慧。上慧者，唯佛出世乃有此法，道果慧亦名上慧。是故比丘入於三學中，道果慧亦名上慧。
是故比丘入於三學中，行不淨行得波羅夷罪，此三學中波羅提木行不淨行得波羅夷罪，此三學中波羅提木叉學，若入其中，是名盡形壽。」又言：「諸比丘叉學，若入其中，是名盡形壽。」又言：「諸比丘非一種，各異國土鄉居不同，非一姓非一非一種，各異國土鄉居不同，非一姓非一名，同一住處共一學，亦名共生。於波羅提名，同一住處共一學，亦名共生。
於波羅提木叉學不犯，是名盡形壽。戒羸不出者，不木叉學不犯，是名盡形壽。戒羸不出者，不捨戒戒羸相不向人說，若戒羸向人說而捨戒戒羸相不向人說，若戒羸向人說而不捨戒，戒亦不出。」法師曰：「何不言捨戒，而不捨戒，戒亦不出。」
法師曰：「何不言捨戒，而云戒羸？」「如戒本所說，不過二三宿共宿，而云戒羸？」「如戒本所說，不過二三宿共宿，而得罪，言語便易，所以佛說，此戒羸亦如是。得罪，言語便易，所以佛說，此戒羸亦如是。
是故律本所說，言語亦善而為說法，不捨戒是故律本所說，言語亦善而為說法，不捨戒義已足，何須言羸？譬如大王無人侍從，復義已足，何須言羸？譬如大王無人侍從，復無天冠瓔珞，亦不莊嚴，人見不以為好，是無天冠瓔珞，亦不莊嚴，人見不以為好，是以先云戒羸，後言不出，二句既合，是名為以先云戒羸，後言不出，二句既合，是名為善。有戒羸而不出，戒不羸而出，於學中善。
有戒羸而不出，戒不羸而出，於學中心厭不持，是名戒羸，愁憂者，於佛法中心厭不持，是名戒羸，愁憂者，於佛法中厭惡不樂。或言：『今日我去、明日我去，或厭惡不樂。或言：『今日我去、明日我去，或從此路去、彼路去。』而出氣長嘆、心散亂不從此路去、彼路去。』
而出氣長嘆、心散亂不專，是名愁憂。欲捨沙門法者，欲捨比丘專，是名愁憂。欲捨沙門法者，欲捨比丘相。厭惡者，以比丘相極為羞辱，見比丘相。
厭惡者，以比丘相極為羞辱，見比丘相如見糞穢，樂白衣相。」法師曰：「次第律中相如見糞穢，樂白衣相。」法師曰：「次第律中易解，我今捨佛，善哉，我當捨佛，發言令易解，我今捨佛，善哉，我當捨佛，發言令人解，如是戒羸而不捨戒？」法師曰：「更有餘人解，如是戒羸而不捨戒？」
法師曰：「更有餘
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