騫陀迦到波利婆羅，以羯磨本若至句，騫陀迦到波利婆羅，以羯磨本若至句，我當廣說，若於中說者，於初波羅夷中而我當廣說，若於中說者，於初波羅夷中而便亂雜，是以至句次說者令人易解。此中僧便亂雜，是以至句次說者令人易解。此中僧已集眾竟，白四羯磨比丘。若是比丘行不淨，已集眾竟，白四羯磨比丘。
若是比丘行不淨，得波羅夷罪，餘諸比丘悉是同名比丘，若比得波羅夷罪，餘諸比丘悉是同名比丘，若比丘共諸比丘，盡形壽入戒法中，戒者應學，丘共諸比丘，盡形壽入戒法中，戒者應學，學有三學，有上戒、上心、上慧，是名三學有三學，有上戒、上心、上慧，是名三學。」問曰：「何謂為上戒？」「上者，言無等也，戒學。」問曰：「何謂為上戒？」
「上者，言無等也，戒者學，亦名無等學。上心者，是果心。上慧者，者學，亦名無等學。上心者，是果心。
上慧者，作業以知果。」問曰：「何謂為學？何謂為上作業以知果。」問曰：「何謂為學？
何謂為上學？何謂為心？何謂為上心？何謂為慧？何學？何謂為心？
何謂為上心？何謂為慧？
何謂為上慧？」答曰：「五戒十戒是學，若佛出世若謂為上慧？」答曰：「五戒十戒是學，若佛出世若不出世，於世間中此戒常有。佛出世時，佛不出世，於世間中此戒常有。
佛出世時，佛聲聞教授餘人，若未出世時，辟支佛、業道聲聞教授餘人，若未出世時，辟支佛、業道沙門、婆羅門、轉輪聖王、諸大菩薩，教授餘沙門、婆羅門、轉輪聖王、諸大菩薩，教授餘人身，自智慧教授沙門婆羅門。若其能學此人身，自智慧教授沙門婆羅門。若其能學此功德者，死得生天或生人間，受諸歡樂，功德者，死得生天或生人間，受諸歡樂，是名學。波羅提木叉者，名無等學，於諸是名學。
波羅提木叉者，名無等學，於諸光明日光為王，於諸山中須彌為最，一切光明日光為王，於諸山中須彌為最，一切世間學波羅提木叉為最，如來出世便有此世間學波羅提木叉為最，如來出世便有此法，若無佛出世，無有眾生能竪立此法，身法，若無佛出世，無有眾生能竪立此法，身口意行諸惡業，佛以無等學而制。」又言：「若口意行諸惡業，佛以無等學而制。」又言：「若入此同入道果，是名上學。心者，六欲有八入此同入道果，是名上學。
心者，六欲有八功德心，世間有八心三昧，是名上心。過一功德心，世間有八心三昧，是名上心。過一切世間心，唯佛出世乃有此心，是名上心，切世間心，唯佛出世乃有此心，是名上心，此是道果心。若有此心，便無行不淨。法慧此是道果心。
若有此心，便無行不淨。法慧者，有因有果，業為因、報為果，以慧而知者，有因有果，業為因、報為果，以慧而知是名慧。佛出世不出世，便有此法，佛聲聞是名慧。
佛出世不出世，便有此法，佛聲聞教授餘人，若不出世時，業道沙門、婆羅門、轉教授餘人，若不出世時，業道沙門、婆羅門、轉
下页续读