遮他者，皆成非法。若天眼、天耳及聾盲無遮他者，皆成非法。若天眼、天耳及聾盲無識，隨黨非黨、在地居空等，或翻此四皆不識，隨黨非黨、在地居空等，或翻此四皆不成遮。於所犯罪事有定實為遮他者，是謂應成遮。
於所犯罪事有定實為遮他者，是謂應法。若以不善見聞疑而遮他者，得惡作罪。若法。若以不善見聞疑而遮他者，得惡作罪。
若一界內有多住處，一處遮時餘皆悉遮。其能一界內有多住處，一處遮時餘皆悉遮。其能詰人雖被眾差，應知軌式，有其五法：謂從座詰人雖被眾差，應知軌式，有其五法：謂從座起、脫革屣、整衣左肩、禮上座已、合掌而住。應起、脫革屣、整衣左肩、禮上座已、合掌而住。
應以五法而自稱量：「我是持戒者不？有羞慚以五法而自稱量：「我是持戒者不？有羞慚不？有追悔不？能攝伏諸根不？是樂戒不？」又不？
有追悔不？能攝伏諸根不？
是樂戒不？」又生五念，謂實不實等。次應告言：「汝某甲！我今生五念，謂實不實等。
次應告言：「汝某甲！我今欲詰，能容許不？」彼應答曰：「由何事故爾詰於欲詰，能容許不？」
彼應答曰：「由何事故爾詰於我？」說罪差別，如律應知。其被詰人應於五部我？」說罪差別，如律應知。
其被詰人應於五部學處，自思忖已，當聽許之。返令憶念：「爾於何學處，自思忖已，當聽許之。返令憶念：「爾於何處知我有犯？當依實說，勿搆虛言。」應告彼云：處知我有犯？
當依實說，勿搆虛言。」應告彼云：「今任汝詰。」次能詰者先為安慰，方始出言：「然「今任汝詰。」
次能詰者先為安慰，方始出言：「然我不以錯誤之語、及私屏語、或造次語。仁所我不以錯誤之語、及私屏語、或造次語。仁所說者我皆三問而詳審之。」次應白言：「汝某甲說者我皆三問而詳審之。」
次應白言：「汝某甲聽！僧伽令我為詰責人，問爾實事，眾當為汝聽！僧伽令我為詰責人，問爾實事，眾當為汝作羯磨法，應可善思，勿令損己，亦不應調弄作羯磨法，應可善思，勿令損己，亦不應調弄清淨之人，并樂戒者耆宿有德亦不輕慢，違清淨之人，并樂戒者耆宿有德亦不輕慢，違此教者得惡作罪。」言共相諫悔者，有所違犯此教者得惡作罪。」
言共相諫悔者，有所違犯心希清淨說先所犯。此中犯者，謂別人諫時心希清淨說先所犯。此中犯者，謂別人諫時不用語者，得窣吐羅罪。若初白及二羯磨，不用語者，得窣吐羅罪。
若初白及二羯磨，得窣吐羅罪。第三竟時，得僧伽伐尸沙。惡語得窣吐羅罪。第三竟時，得僧伽伐尸沙。
惡語之人不先詰問輒便遮止，得惡作罪。餘義通之人不先詰問輒便遮止，得惡作罪。餘義通塞如前所明，其諫羯磨如百一羯磨中說。塞如前所明，其諫羯磨如百一羯磨中說。
「我已說十三僧伽伐尸沙法，九初便犯、四至「我已說十三僧伽伐尸沙法，九初便犯、四至三諫。若苾芻隨一一犯，故覆藏者，隨覆藏日三諫。若苾芻隨一一犯，故覆藏者，隨覆藏日眾應與作不樂波利婆娑。行波利婆娑竟，眾眾應與作不樂波利婆娑。
行波利婆娑竟，眾
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