決了罪過斷解僧法，是以相近。法師者，義論決了罪過斷解僧法，是以相近。法師者，義論說法稱揚三寶，能增長善根。契經者，誦諸大說法稱揚三寶，能增長善根。
契經者，誦諸大經，多知廣見隨事能答，故相親近。若僧坊中經，多知廣見隨事能答，故相親近。若僧坊中房尠少，若有四房，先唱與阿練若，次第唱房尠少，若有四房，先唱與阿練若，次第唱與。若別波演有四房，亦次第唱與。若舍有四與。
若別波演有四房，亦次第唱與。若舍有四重，亦次第唱與。若無四房，隨宜分處。」不須燈重，亦次第唱與。
若無四房，隨宜分處。」不須燈燭者。「凡光明神力要入定心，若分臥具必出燭者。
「凡光明神力要入定心，若分臥具必出定心。云何不定心中而有光明？」答曰：「諸佛定心。云何不定心中而有光明？」
答曰：「諸佛不可思議、禪定不可思議、龍不可思議、業不可思議、禪定不可思議、龍不可思議、業報不可思議。又云：此人利根，禪定亦利。當分報不可思議。又云：此人利根，禪定亦利。
當分臥具時，或入定心、或出定心，其間駃速，謂但臥具時，或入定心、或出定心，其間駃速，謂但是散心。如擊鼓人，手自擊鼓、口並叫喚，擊鼓是散心。如擊鼓人，手自擊鼓、口並叫喚，擊鼓心非緣叫喚心，二心各異，但以其駃疾故，謂心非緣叫喚心，二心各異，但以其駃疾故，謂是一心。又如浮人，手捉浮瓠脚並蹋水，捉浮是一心。
又如浮人，手捉浮瓠脚並蹋水，捉浮瓠心、脚蹋水心，二心各異亦復如是。又云：瓠心、脚蹋水心，二心各異亦復如是。又云：先入定心手出光明，出光明已然後出定。以先入定心手出光明，出光明已然後出定。
以入定勢力故，雖在不定心中，光明不滅。猶入定勢力故，雖在不定心中，光明不滅。猶如陶師轉輪作器，以一轉力故十匝五匝，如陶師轉輪作器，以一轉力故十匝五匝，勢故不盡。此亦復爾，一定力故光明久住。勢故不盡。
此亦復爾，一定力故光明久住。如過去然燈佛，出現於世為眾生說法。時世如過去然燈佛，出現於世為眾生說法。
時世眾生樂著世樂，懈怠慢恣不受佛法。定光如眾生樂著世樂，懈怠慢恣不受佛法。定光如來以神通力化作一城，莊嚴清淨，其中人來以神通力化作一城，莊嚴清淨，其中人民富樂充溢五欲自恣。如是經由十二年中，民富樂充溢五欲自恣。
如是經由十二年中，定光如來亦十二年常在禪定。過是以後，定光如來亦十二年常在禪定。過是以後，大水忽至漂沒此城，城中人民一切散滅。時大水忽至漂沒此城，城中人民一切散滅。
時世人民樂著富樂者或悟無常：『我不久亦當世人民樂著富樂者或悟無常：『我不久亦當如是。』定光如來即從定起，踊在虛空作種種如是。』定光如來即從定起，踊在虛空作種種神變，從虛空來下為眾說法。時會眾生，或神變，從虛空來下為眾說法。
時會眾生，或得須陀洹乃至阿羅漢，或種辟支佛道因緣，得須陀洹乃至阿羅漢，或種辟支佛道因緣，
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