作飲食分處奴婢，夫婿兒子各隨緣已，然後作飲食分處奴婢，夫婿兒子各隨緣已，然後共相依隨登山遊澤或詣僧坊。又云：所以共相依隨登山遊澤或詣僧坊。又云：所以至僧坊者，為欲親近善人，樂聞法故。若食前至僧坊者，為欲親近善人，樂聞法故。
若食前來，諸比丘各乞食隨緣，不在僧坊，是故食來，諸比丘各乞食隨緣，不在僧坊，是故食後來。「諸女人何以隨比丘入房舍中？」答曰：後來。「諸女人何以隨比丘入房舍中？」
答曰：「謂出家之人斷欲清淨，信敬故隨入無疑。」有「謂出家之人斷欲清淨，信敬故隨入無疑。」有善者默然。問曰：「何故有默、有不默者？」「有云：善者默然。
問曰：「何故有默、有不默者？」「有云：欲心多者默然，欲心少者不默然。有云：若欲心多者默然，欲心少者不默然。
有云：若知識者默然，非知識者不默然，不相錯故。有知識者默然，非知識者不默然，不相錯故。有云：人性不同，有樂覆罪過者默然，有不云：人性不同，有樂覆罪過者默然，有不樂藏過者不默。有云：無有父母兄弟夫婿兒樂藏過者不默。
有云：無有父母兄弟夫婿兒女，無所畏難故默然；有父母兄弟夫婿兒女女，無所畏難故默然；有父母兄弟夫婿兒女者，有畏難故不默然。」諸比丘為諸女人說法者，有畏難故不默然。」
諸比丘為諸女人說法者，為說佛法，眾僧是良祐福田，可信可敬，莫者，為說佛法，眾僧是良祐福田，可信可敬，莫以小緣故自破善根。又云：讚歎迦留陀夷種以小緣故自破善根。又云：讚歎迦留陀夷種種功德智慧，當得漏盡，度千家作大利益，莫種功德智慧，當得漏盡，度千家作大利益，莫見小因緣故自失敬信也。佛所以結此摩捉見小因緣故自失敬信也。
佛所以結此摩捉女人戒，一以出家之人飄然無所依止，今結女人戒，一以出家之人飄然無所依止，今結此戒與之作伴，令有所依怙。二欲止鬪諍此戒與之作伴，令有所依怙。二欲止鬪諍故，此是諍競根本，若捉女人則生諍亂。三故，此是諍競根本，若捉女人則生諍亂。
三息嫌疑故，若比丘設捉女人，人見不謂直捉息嫌疑故，若比丘設捉女人，人見不謂直捉而已，謂作大惡，是故止之。四為斷大惡之而已，謂作大惡，是故止之。四為斷大惡之源，欲是眾禍之先，若摩捉女人則開眾惡源，欲是眾禍之先，若摩捉女人則開眾惡門，禁微防著。五為護正念故，若親近女人門，禁微防著。
五為護正念故，若親近女人則失正念。六為增上法故，比丘出家迹絕欲則失正念。六為增上法故，比丘出家迹絕欲穢，栖心事外為世揩軌。若摩捉女人，與惡穢，栖心事外為世揩軌。
若摩捉女人，與惡人無別，則喪世人宗敬之心。此是不共戒。人無別，則喪世人宗敬之心。此是不共戒。
比丘犯僧殘，比丘尼犯摩捉，波羅夷。若比丘比丘犯僧殘，比丘尼犯摩捉，波羅夷。若比丘欲摩捉女人，根變作尼，變竟後捉無罪，以欲摩捉女人，根變作尼，變竟後捉無罪，以
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