生根業始終，必以此法因緣後得大利。云六生根業始終，必以此法因緣後得大利。云六十比丘，迦葉佛所受不淨觀法，不能專修多十比丘，迦葉佛所受不淨觀法，不能專修多犯惡行，命終入地獄中。今佛出世，罪畢得生犯惡行，命終入地獄中。
今佛出世，罪畢得生人間，墮下賤家出家入道。以本緣故，應受此人間，墮下賤家出家入道。以本緣故，應受此法。既命終已得生天上，於天來下從佛聽法法。
既命終已得生天上，於天來下從佛聽法得獲道迹。以是因緣，佛無偏也。」得大果大利得獲道迹。以是因緣，佛無偏也。」
得大果大利者，一現漏盡結、二不墮惡道、三生天人中、者，一現漏盡結、二不墮惡道、三生天人中、四善法增長、五不墮下賤家。阿那波那者，四善法增長、五不墮下賤家。阿那波那者，出息入息。始習此法，繫心鼻頭；若觀六界，繫出息入息。
始習此法，繫心鼻頭；若觀六界，繫意頂上；若不習不淨，注心眉間。所以習不意頂上；
若不習不淨，注心眉間。所以習不淨觀先在面上者，修此觀法為除貪欲心。欲淨觀先在面上者，修此觀法為除貪欲心。
欲心生，要從面起，故先觀於面。結跏趺坐者，心生，要從面起，故先觀於面。結跏趺坐者，所以結跏趺坐，為正身故。所以正身，為正心所以結跏趺坐，為正身故。
所以正身，為正心故。是正於心，必先正身。又云：九十六種外道故。是正於心，必先正身。
又云：九十六種外道皆不結跏趺坐，欲異外道故，為此坐法。又云：皆不結跏趺坐，欲異外道故，為此坐法。又云：欲止睡眠故。又云：欲生前人信敬心故。如一欲止睡眠故。
又云：欲生前人信敬心故。如一時有異國來罰罽賓，入其界內，見諸比丘在時有異國來罰罽賓，入其界內，見諸比丘在山林樹下結跏趺坐正身正意，即生信敬尋山林樹下結跏趺坐正身正意，即生信敬尋歸本國。又云：佛坐道樹時結跏趺坐，利根辟歸本國。
又云：佛坐道樹時結跏趺坐，利根辟支佛亦結跏趺坐，以是諸緣故結跏趺坐。支佛亦結跏趺坐，以是諸緣故結跏趺坐。得波羅夷罪者。問曰：「何以但害人得波羅夷？」得波羅夷罪者。
問曰：「何以但害人得波羅夷？」答曰：「人中有三歸、五戒、波羅提木叉戒故。又答曰：「人中有三歸、五戒、波羅提木叉戒故。
又沙門四果多在人中得，佛與辟支佛必在人沙門四果多在人中得，佛與辟支佛必在人中得漏盡故也。是以害人波羅夷，餘道不得中得漏盡故也。是以害人波羅夷，餘道不得波羅夷。若為殺人作刀杖弓箭，突吉羅。若波羅夷。
若為殺人作刀杖弓箭，突吉羅。若執刀欲殺人，發足步步輕偷蘭；乃至未傷人執刀欲殺人，發足步步輕偷蘭；
乃至未傷人已還，盡輕偷蘭。若刀著人，不問深淺，命未已還，盡輕偷蘭。若刀著人，不問深淺，命未斷以還，重偷蘭；若死，波羅夷。若為殺人故作斷以還，重偷蘭；
若死，波羅夷。若為殺人故作坑，未成時突吉羅；作竟，輕偷蘭。若人墮中，勇坑，未成時突吉羅；
作竟，輕偷蘭。若人墮中，勇
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