波羅提木叉、白羯磨，成就此五法者，不得波羅提木叉、白羯磨，成就此五法者，不得授人具足戒。成就五法，得授人具足戒授人具足戒。成就五法，得授人具足戒。復有五法成就，不得授人具足戒：。
復有五法成就，不得授人具足戒：不知增戒、增心、增智慧、不知白、不知羯不知增戒、增心、增智慧、不知白、不知羯磨，成就此五法，不得授人具足戒。成就五磨，成就此五法，不得授人具足戒。成就五法，得授人具足戒：知增戒、增心、增智法，得授人具足戒：知增戒、增心、增智慧、知白羯磨，成就此五法者，得授人具足慧、知白羯磨，成就此五法者，得授人具足戒。」如是不得與依止、得與依止，不得畜戒。」
如是不得與依止、得與依止，不得畜沙彌、得畜沙彌，盡如上。沙彌、得畜沙彌，盡如上。爾時佛在羅閱城。時城中有裸形外道，名爾時佛在羅閱城。
時城中有裸形外道，名布薩，善能論議，常自稱說言：「此間若有沙門布薩，善能論議，常自稱說言：「此間若有沙門釋子，能與我論者來。」時舍利弗言：「我堪與釋子，能與我論者來。」時舍利弗言：「我堪與汝論。」時諸比丘以此事往白佛，佛言：「論汝論。」
時諸比丘以此事往白佛，佛言：「論有四種：或有論者，義盡文不盡、或有文盡有四種：或有論者，義盡文不盡、或有文盡義不盡、或有文義俱盡、或有文義俱不盡。義不盡、或有文義俱盡、或有文義俱不盡。有四辯：法辯、義辯、了了辯、辭辯。若論師有有四辯：法辯、義辯、了了辯、辭辯。
若論師有此四辯者，而言文義俱盡，無有是處。今舍此四辯者，而言文義俱盡，無有是處。今舍利弗成就此四辯，而言文義俱盡，無有是利弗成就此四辯，而言文義俱盡，無有是處。」彼裸形即難問舍利弗義，舍利弗即還處。」
彼裸形即難問舍利弗義，舍利弗即還答遣。時彼裸形以五百迫難難舍利弗，舍答遣。時彼裸形以五百迫難難舍利弗，舍利弗即稱彼五百迫難，而更以深義難問，利弗即稱彼五百迫難，而更以深義難問，而彼裸形得難問不解。時彼裸形即生念而彼裸形得難問不解。
時彼裸形即生念言：「甚奇！甚特！沙門釋子極為智慧聰明，我今言：「甚奇！甚特！
沙門釋子極為智慧聰明，我今寧可從彼出家學道耶？」即往僧伽藍中，遙寧可從彼出家學道耶？」即往僧伽藍中，遙見跋難陀釋子生此念：「沙門釋子少知識見跋難陀釋子生此念：「沙門釋子少知識者，猶智慧乃爾，況多知識者，豈得不多耶？」者，猶智慧乃爾，況多知識者，豈得不多耶？」
前至跋難陀釋子所白言：「我欲出家學道。」前至跋難陀釋子所白言：「我欲出家學道。」時跋難陀即度為弟子，授具足戒。後於異時跋難陀即度為弟子，授具足戒。
後於異時，問跋難陀義，而不能答。時彼裸形復生時，問跋難陀義，而不能答。時彼裸形復生
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