戒無所寬容，禁戒嚴切。若為初修大乘菩薩，說戒無所寬容，禁戒嚴切。若為初修大乘菩薩，說戒可以長遠，無相所說；若為聲聞，說戒可以戒可以長遠，無相所說；
若為聲聞，說戒可以嚴切，執見有相為其所說。「優波離！何故初嚴切，執見有相為其所說。「優波離！
何故初修大乘行菩薩兼順他意而令修學？何以故修大乘行菩薩兼順他意而令修學？何以故聲聞不順他意而令修學？優波離當知：初修聲聞不順他意而令修學？
優波離當知：初修大乘行菩薩各各隨機引化眾生，順他心故、大乘行菩薩各各隨機引化眾生，順他心故、無所惱故修持戒行；若聲聞，則非他心故修無所惱故修持戒行；若聲聞，則非他心故修持戒行。「何故初修大乘行菩薩戒行寬容無持戒行。
「何故初修大乘行菩薩戒行寬容無犯？何故聲聞禁戒窄狹嚴切？優波離當知：犯？何故聲聞禁戒窄狹嚴切？
優波離當知：若初修大乘行菩薩，晨朝有犯應當結罪，至若初修大乘行菩薩，晨朝有犯應當結罪，至午若菩提心無間斷，戒聚成就則非所犯；若午若菩提心無間斷，戒聚成就則非所犯；若當午時有犯，至於黃昏菩提心無間斷，戒積當午時有犯，至於黃昏菩提心無間斷，戒積成就則非所犯；若黃昏有犯，至於初夜菩提成就則非所犯；
若黃昏有犯，至於初夜菩提心無間斷，戒積成就則非所犯；若初夜有犯，心無間斷，戒積成就則非所犯；若初夜有犯，至於中夜菩提心無間斷，戒積成就則非所至於中夜菩提心無間斷，戒積成就則非所犯；若中夜有犯，至於後夜菩提心無間斷，戒犯；
若中夜有犯，至於後夜菩提心無間斷，戒積成就則非所犯。優波離當知：初修大乘行積成就則非所犯。優波離當知：初修大乘行菩薩戒行寬緩，若有菩薩結罪有犯不應悔菩薩戒行寬緩，若有菩薩結罪有犯不應悔懼。復次，若聲聞犯戒，戒相則滅，無復更全。何懼。
復次，若聲聞犯戒，戒相則滅，無復更全。何以故？若聲聞持戒除煩惱故，如救頭然、燒衣，以故？
若聲聞持戒除煩惱故，如救頭然、燒衣，心速為求寂滅涅槃，堅持戒行。「云何初修大心速為求寂滅涅槃，堅持戒行。「云何初修大乘行菩薩長遠修行無相、無著，不離世間？云乘行菩薩長遠修行無相、無著，不離世間？
云何聲聞執相，一生斷滅，現前修學？優波離！若何聲聞執相，一生斷滅，現前修學？優波離！
若初修大乘行菩薩，喻若恒河沙劫，雖受五欲快初修大乘行菩薩，喻若恒河沙劫，雖受五欲快樂，菩提心無暫捨，當知是菩薩戒行無缺。何樂，菩提心無暫捨，當知是菩薩戒行無缺。何以故？為初修大乘行菩薩後時成熟菩提心以故？
為初修大乘行菩薩後時成熟菩提心故，若在睡眠，五欲尚無所染，況在覺悟。所以故，若在睡眠，五欲尚無所染，況在覺悟。所以者何？若初修大乘行菩薩，不應一生總斷煩者何？
若初修大乘行菩薩，不應一生總斷煩惱，若菩提成熟煩惱自滅。若聲聞修習道行惱，若菩提成熟煩惱自滅。若聲聞修習道行
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