持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、智慧波羅蜜。修學如是攝念，資助世間生蜜、智慧波羅蜜。修學如是攝念，資助世間生死道故。修行菩薩應當如是授學，乃至成佛死道故。
修行菩薩應當如是授學，乃至成佛而無有捨。「富婁那當知：修行菩薩不應厭離而無有捨。「富婁那當知：修行菩薩不應厭離煩惱。何以故？以智識別煩惱，作是思念：『是等煩惱。
何以故？以智識別煩惱，作是思念：『是等煩惱饒益我身，助我成佛。』若此煩惱有相，可煩惱饒益我身，助我成佛。』
若此煩惱有相，可以上妙供養。何以故？為此煩惱故，修行菩薩以上妙供養。何以故？
為此煩惱故，修行菩薩常所護惜煩惱。以是義故，應當以智識煩惱常所護惜煩惱。以是義故，應當以智識煩惱因。何以故？為我善巧方便，不攝三界繫縛，令因。
何以故？為我善巧方便，不攝三界繫縛，令我增長圓滿六波羅蜜故，速得菩提。若六波我增長圓滿六波羅蜜故，速得菩提。
若六波羅蜜漸漸增長，我則解脫世間生死繫縛而羅蜜漸漸增長，我則解脫世間生死繫縛而得寬慢。「富婁那當知：譬如車載重物，以車重得寬慢。「富婁那當知：譬如車載重物，以車重故，車軸漸漸研磨，載物纔入到城，其軸事畢故，車軸漸漸研磨，載物纔入到城，其軸事畢則斷。當知因煩惱故，三界而有生死。修行菩則斷。
當知因煩惱故，三界而有生死。修行菩薩若煩惱故續續生於世間，六波羅蜜則得薩若煩惱故續續生於世間，六波羅蜜則得增長圓滿；若六波羅蜜漸得圓滿，則生死煩增長圓滿；
若六波羅蜜漸得圓滿，則生死煩惱漸得微薄；若生死煩惱漸薄，則能決定漸惱漸得微薄；若生死煩惱漸薄，則能決定漸近佛位；若修行菩薩坐菩提樹已，則起薩婆近佛位；
若修行菩薩坐菩提樹已，則起薩婆若智，前後煩惱當則斷滅，無復更生是諸煩若智，前後煩惱當則斷滅，無復更生是諸煩惱。所作已辦，菩薩成正覺已，煩惱無復有緣。惱。所作已辦，菩薩成正覺已，煩惱無復有緣。
譬如車軸載重入城，事畢然乃始斷；修行菩譬如車軸載重入城，事畢然乃始斷；修行菩薩若成阿耨多羅三藐三菩提已亦復如是，薩若成阿耨多羅三藐三菩提已亦復如是，煩惱事辦，無復有緣。是以當知：為是利故，中煩惱事辦，無復有緣。
是以當知：為是利故，中間不斷煩惱。修行菩薩縱被瞋罵、返從乞求間不斷煩惱。修行菩薩縱被瞋罵、返從乞求所須，皆是助道善緣，發起菩提心故。若攝羅所須，皆是助道善緣，發起菩提心故。
若攝羅漢心智，亦是修行菩薩助佛道故。若無羅漢漢心智，亦是修行菩薩助佛道故。若無羅漢行門，如來從何制修羅漢道果？以制修故而行門，如來從何制修羅漢道果？
以制修故而助佛道。」助佛道。」爾時，世尊於摩訶般若伽他所說：「譬如世間，爾時，世尊於摩訶般若伽他所說：「譬如世間，
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