「復次，譬如虛空，無棄、無別。文殊師利！當知色「復次，譬如虛空，無棄、無別。文殊師利！
當知色等諸法亦復如是，無棄、無別；涅槃亦爾，無棄、等諸法亦復如是，無棄、無別；涅槃亦爾，無棄、無別。「復次，譬如虛空，無知、無習。文殊師利！當無別。
「復次，譬如虛空，無知、無習。文殊師利！
當知一切色等亦復如是，無知、無習；涅槃亦爾，知一切色等亦復如是，無知、無習；涅槃亦爾，無知、無習。「復次，譬如虛空，無明、無闇；色等諸無知、無習。
「復次，譬如虛空，無明、無闇；色等諸法亦復如是，無明、無闇；涅槃亦爾，無明、無闇。法亦復如是，無明、無闇；
涅槃亦爾，無明、無闇。「復次，譬如虛空，於一切處無所執得；當知色「復次，譬如虛空，於一切處無所執得；
當知色等諸法亦復如是，不可執得；涅槃亦爾，無所等諸法亦復如是，不可執得；涅槃亦爾，無所執故。「復次，譬如虛空，無道所得、無非道所得；執故。
「復次，譬如虛空，無道所得、無非道所得；色等諸法亦復如是，無道所得、無非道所得；色等諸法亦復如是，無道所得、無非道所得；
涅槃亦爾，無道、無非道故。「復次，譬如虛空，不涅槃亦爾，無道、無非道故。「復次，譬如虛空，不學聲聞解脫、緣覺解脫、大乘解脫；色等諸法學聲聞解脫、緣覺解脫、大乘解脫；
色等諸法亦復如是，一切乘處無所學故；涅槃亦爾，無亦復如是，一切乘處無所學故；涅槃亦爾，無所學故。「復次，譬如虛空，無攀、無受；色等諸法所學故。
「復次，譬如虛空，無攀、無受；色等諸法亦復如是，無攀、無受；涅槃亦爾，無攀、無受。「復亦復如是，無攀、無受；
涅槃亦爾，無攀、無受。「復次，譬如虛空，不取、不捨；色等諸法亦復如是，次，譬如虛空，不取、不捨；
色等諸法亦復如是，不取、不捨；涅槃亦爾，不取、不捨。「復次，譬如虛不取、不捨；涅槃亦爾，不取、不捨。
「復次，譬如虛空，無有體性、無有濁亂，是以一切眾生於涅空，無有體性、無有濁亂，是以一切眾生於涅槃體性皆無濁亂；涅槃亦爾，無濁、無亂。「復次，槃體性皆無濁亂；涅槃亦爾，無濁、無亂。
「復次，譬如虛空，於一切處無著、無動。文殊師利！當譬如虛空，於一切處無著、無動。文殊師利！
當知修行菩薩亦復如是，當知一切眾生於一知修行菩薩亦復如是，當知一切眾生於一切法無所著故；涅槃亦爾，無有所著。若能如切法無所著故；涅槃亦爾，無有所著。
若能如是悟達正智，當知執想諸法則是涅槃，知無是悟達正智，當知執想諸法則是涅槃，知無常故。「文殊師利！一切諸法既無實相，若願見常故。「文殊師利！
一切諸法既無實相，若願見佛身者不應如是，若非所見則達正位，達正佛身者不應如是，若非所見則達正位，達正位者於中執相。如是行施，非大福田、亦非利位者於中執相。如是行施，非大福田、亦非利他；如是施者，不獲多福、無所利益。若有所施他；
如是施者，不獲多福、無所利益。若有所施不求獲多福利者，是名世間乞士，於中所施不求獲多福利者，是名世間乞士，於中所施福利無價；既獲無價福利，則得自無所得福福利無價；
既獲無價福利，則得自無所得福
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