即應斷滅，觀於善法，滅諸不善。如是於耳聲即應斷滅，觀於善法，滅諸不善。如是於耳聲中如實了知，應生善念。中如實了知，應生善念。
「『復次，若沙門、婆羅門及餘世間，鼻所聞香，云「『復次，若沙門、婆羅門及餘世間，鼻所聞香，云何生識？因鼻因香而生鼻識。若不善念生，知何生識？因鼻因香而生鼻識。
若不善念生，知不善念。若沙門、婆羅門作如是念：「我今若生不善念。若沙門、婆羅門作如是念：「我今若生不善之念，不得利益、不得安樂，今當斷滅。如不善之念，不得利益、不得安樂，今當斷滅。
如實觀察則能斷滅不善之念。」作是念已，如實實觀察則能斷滅不善之念。」作是念已，如實觀香，生於善念，以善念故，則能滅於共喜生觀香，生於善念，以善念故，則能滅於共喜生愛。如是觀已，於一切香不生樂著，以斷著故，愛。
如是觀已，於一切香不生樂著，以斷著故，而得安樂。如是如實知於境界，則得如實安而得安樂。如是如實知於境界，則得如實安隱之處。若能如是如實觀香，鼻雖聞香，於香隱之處。
若能如是如實觀香，鼻雖聞香，於香不樂。「『若沙門、婆羅門舌得味時，若生不善貪不樂。「『若沙門、婆羅門舌得味時，若生不善貪欲，如實念知，因舌因味而生舌識，作是念時，欲，如實念知，因舌因味而生舌識，作是念時，於味不樂不貪不著。如實知舌識，若知舌識於味不樂不貪不著。
如實知舌識，若知舌識喜愛於味，於識得脫，得第一樂。如是如是實喜愛於味，於識得脫，得第一樂。如是如是實知境界，如是如是得無上樂，不為喜愛之所知境界，如是如是得無上樂，不為喜愛之所壞也。「『於舌味中如實觀已，復觀身觸，因身因壞也。
「『於舌味中如實觀已，復觀身觸，因身因觸而生身識，三法和合而生於觸，以共觸故，觸而生身識，三法和合而生於觸，以共觸故，生受、想、思。若沙門、婆羅門如實觀觸，此觸無生受、想、思。若沙門、婆羅門如實觀觸，此觸無常，動壞變易，若生不善覺觀，得無利益，不常，動壞變易，若生不善覺觀，得無利益，不得安樂。如實知觸，善念觀察，不為喜愛之所得安樂。
如實知觸，善念觀察，不為喜愛之所惱亂，不樂境界。「『以諸方便觀身觸已，復觀意惱亂，不樂境界。「『以諸方便觀身觸已，復觀意法云何而生？因意因法而生意識，或善不善法云何而生？
因意因法而生意識，或善不善或無記。若緣不善，起不善念，如實了知：「我緣或無記。若緣不善，起不善念，如實了知：「我緣不善而生意識，我生喜愛，不得利益，惱亂不不善而生意識，我生喜愛，不得利益，惱亂不安。」如是思惟，觀法出沒則順法行。順法行故，安。」
如是思惟，觀法出沒則順法行。順法行故，如實見於一切諸法自相同相，不為喜愛之如實見於一切諸法自相同相，不為喜愛之所惱亂。以愛薄故，而得解脫；以解脫愛故，所惱亂。
以愛薄故，而得解脫；以解脫愛故，得第一樂，知一切法皆悉生滅。以能如是觀得第一樂，知一切法皆悉生滅。
以能如是觀
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