捨於善不善，牟尼為人說。捨於善不善，牟尼為人說。精進斷諸惡，常修身念處，精進斷諸惡，常修身念處，如實知受生，牟尼說為智。如實知受生，牟尼說為智。
若人畏生死，時處常作業，若人畏生死，時處常作業，法語攝諸根，牟尼說寂滅。』法語攝諸根，牟尼說寂滅。』「如是孔雀王菩薩為夜摩天、兜率陀天眾，以「如是孔雀王菩薩為夜摩天、兜率陀天眾，以無量種方便說法。時諸天眾一心正念，捨諸無量種方便說法。
時諸天眾一心正念，捨諸欲樂，以柔軟心樂聞說法。欲樂，以柔軟心樂聞說法。「時，孔雀王知諸天眾心調伏故，復為說法：『復「時，孔雀王知諸天眾心調伏故，復為說法：『復次，若沙門、婆羅門及餘世間，心當念法。念何次，若沙門、婆羅門及餘世間，心當念法。
念何等法？所謂第二十，知足之法。知足法者，利益等法？所謂第二十，知足之法。
知足法者，利益安樂。若沙門、婆羅門身心知足，知足為伴、知安樂。若沙門、婆羅門身心知足，知足為伴、知足為救，成就安樂。知足之人於一切處無所足為救，成就安樂。
知足之人於一切處無所追求，第一安樂，眼不貪色，於無量色不生悕追求，第一安樂，眼不貪色，於無量色不生悕望亦不分別。若見色相，心不憶念，不求過去望亦不分別。若見色相，心不憶念，不求過去可愛之色，不愛不樂亦不悕求，不生欲心亦可愛之色，不愛不樂亦不悕求，不生欲心亦不生念，不生味著。若沙門、婆羅門如是知足，不生念，不生味著。
若沙門、婆羅門如是知足，常得安樂。「『如是，耳聞可愛之聲，不愛不樂亦常得安樂。「『如是，耳聞可愛之聲，不愛不樂亦不心念，於過去境界若起貪欲，心不分別，如不心念，於過去境界若起貪欲，心不分別，如實觀之：「此聲非常、非樂、非我，但有分別，害諸實觀之：「此聲非常、非樂、非我，但有分別，害諸眾生。愚癡凡夫妄念分別，聲至耳根，令心惱眾生。
愚癡凡夫妄念分別，聲至耳根，令心惱亂。」如實觀之，如是善觀，如實知足。如實觀聲，亂。」如實觀之，如是善觀，如實知足。
如實觀聲，空無所有，無堅無實，但有分別。如是觀察，於空無所有，無堅無實，但有分別。如是觀察，於一切愛美妙音聲、一切愛境不生貪著。以一切愛美妙音聲、一切愛境不生貪著。
以知足故，得如是樂。「『若沙門、婆羅門及以餘人，知足故，得如是樂。「『若沙門、婆羅門及以餘人，鼻所聞香，不生分別，不起惡覺亦不思惟。鼻鼻所聞香，不生分別，不起惡覺亦不思惟。
鼻聞香已，如實觀之：「如此香者，無常敗壞，變易聞香已，如實觀之：「如此香者，無常敗壞，變易不實，空無所有。若著此香，則不能脫惡覺亂不實，空無所有。若著此香，則不能脫惡覺亂心。」是名知足。若沙門、婆羅門鼻不愛樂，如是心。」
是名知足。若沙門、婆羅門鼻不愛樂，如是
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