智者得舌味，正觀不貪著，智者得舌味，正觀不貪著，其人於味過，不能污其心。其人於味過，不能污其心。身受種種觸，得之不貪著，身受種種觸，得之不貪著，其人知觸故，常得安隱樂。其人知觸故，常得安隱樂。
於愛不愛法，其意不貪著，於愛不愛法，其意不貪著，善住如大山，是意世所讚。』善住如大山，是意世所讚。』「『若沙門、婆羅門行知足法，能離如是六種之「『若沙門、婆羅門行知足法，能離如是六種之愛，佛所讚歎。』如是孔雀王菩薩為夜摩天、兜愛，佛所讚歎。』
如是孔雀王菩薩為夜摩天、兜率陀天眾說斯真法：『復次，若沙門、婆羅門思率陀天眾說斯真法：『復次，若沙門、婆羅門思惟念法，念何等法？所謂第二十一，畏於境界，惟念法，念何等法？所謂第二十一，畏於境界，畏惡境界，不實之見，不得利益。若沙門、婆羅畏惡境界，不實之見，不得利益。
若沙門、婆羅門如實觀色境界，如眼緣色而生眼識，意識門如實觀色境界，如眼緣色而生眼識，意識決了，分別觀察。若境界來，生於貪欲，如是貪決了，分別觀察。若境界來，生於貪欲，如是貪欲境界來惱亂我，當生恐怖。若見境界，斷欲欲境界來惱亂我，當生恐怖。
若見境界，斷欲貪愛而不觀視。如所分別，意亦如是，或貪或貪愛而不觀視。如所分別，意亦如是，或貪或瞋，皆如實知。若煩惱起，如實觀起，得無利瞋，皆如實知。
若煩惱起，如實觀起，得無利益，現在、未來以此煩惱不得安樂，一切眾生益，現在、未來以此煩惱不得安樂，一切眾生由此煩惱不得利益、不得安樂。如此煩惱，悉由此煩惱不得利益、不得安樂。如此煩惱，悉能繫縛一切眾生。沙門、婆羅門若能如是觀能繫縛一切眾生。
沙門、婆羅門若能如是觀境界者，貪欲心生，一切能滅，或令薄少。「『如境界者，貪欲心生，一切能滅，或令薄少。「『如是如實觀於眼色，復觀於耳，因緣和合而生是如實觀於眼色，復觀於耳，因緣和合而生耳識，因耳因聲而生於念，或生苦受或生耳識，因耳因聲而生於念，或生苦受或生樂受。如是觀識，或復多生貪、瞋與癡，或生餘樂受。
如是觀識，或復多生貪、瞋與癡，或生餘識，猶如然燈。觀不善念：「我生不善念，知不識，猶如然燈。觀不善念：「我生不善念，知不善念。」知不善念從緣而生，當斷滅之。若斷善念。」
知不善念從緣而生，當斷滅之。若斷不善，善法滿足，實觀境界，善念增長。不善之不善，善法滿足，實觀境界，善念增長。
不善之念，憙愛共生、有愛共生，皆悉令滅，以滅除念，憙愛共生、有愛共生，皆悉令滅，以滅除故，而得清淨，離濁惡垢，得一切樂。是故沙故，而得清淨，離濁惡垢，得一切樂。是故沙門、婆羅門及餘世間，初觀境界中，若生惡欲，門、婆羅門及餘世間，初觀境界中，若生惡欲，
下页续读