境界皆悉觀察。以知足故，則得第一清淨境界皆悉觀察。以知足故，則得第一清淨之樂，修習增廣，得第一樂。之樂，修習增廣，得第一樂。
「『復次，若沙門、婆羅門及以餘人於舌味中，心「『復次，若沙門、婆羅門及以餘人於舌味中，心不貪著、不念、不分別，於過去味不念不思惟，不貪著、不念、不分別，於過去味不念不思惟，不善憶念亦不悕求，非不知足。如實觀味：「此不善憶念亦不悕求，非不知足。如實觀味：「此味無常，敗壞變易，但以分別而生貪著，謂為味無常，敗壞變易，但以分別而生貪著，謂為可取。」若如實觀，於味不樂，心不貪著，不生味可取。」
若如實觀，於味不樂，心不貪著，不生味愛。若能如是於味知足，則得安樂。愛。若能如是於味知足，則得安樂。
「『復次，沙門、婆羅門及餘世間，如實觀觸：「如此「『復次，沙門、婆羅門及餘世間，如實觀觸：「如此觸者，非有自性，無常敗壞，變易之法，如是觸觸者，非有自性，無常敗壞，變易之法，如是觸者，空無所有，無堅無實，先無今有，已有還者，空無所有，無堅無實，先無今有，已有還無。」若能如是如實觀觸，於過去觸不生係念，無。」若能如是如實觀觸，於過去觸不生係念，不愛不樂，於觸不求，隨何等觸來觸其身，不愛不樂，於觸不求，隨何等觸來觸其身，離貪欲觸。是名知足。離貪欲觸。
是名知足。「『復次，若沙門、婆羅門觀於意法，愛以不愛，如「『復次，若沙門、婆羅門觀於意法，愛以不愛，如實思惟：「觀法無常，敗壞變易，空無所有，無堅實思惟：「觀法無常，敗壞變易，空無所有，無堅無實。此法無常、苦、空、無我，先無今有，已有還無實。
此法無常、苦、空、無我，先無今有，已有還無，一切磨滅。」如是憶念愛不愛法，則知止足。無，一切磨滅。」如是憶念愛不愛法，則知止足。
於不愛法不生憎嫉，於可愛法不生喜樂，於於不愛法不生憎嫉，於可愛法不生喜樂，於過去法，心不係念亦不味著。如是善觀意所過去法，心不係念亦不味著。如是善觀意所樂法，於一切意法不念不味、不愛不樂。諸沙樂法，於一切意法不念不味、不愛不樂。
諸沙門、婆羅門以知足故，於六愛中而得解脫。』「爾門、婆羅門以知足故，於六愛中而得解脫。』「爾時，孔雀王以偈頌曰：時，孔雀王以偈頌曰：「『若能觀知足，脫六愛境界，「『若能觀知足，脫六愛境界，不念不悕望，是人常得樂。不念不悕望，是人常得樂。
若以正念心，如實觀於色，若以正念心，如實觀於色，其人於色愛，不能亂其心。其人於色愛，不能亂其心。鼻與境相應，若能不貪著，鼻與境相應，若能不貪著，其人意清淨，鼻過不能亂。其人意清淨，鼻過不能亂。
下页续读