大或小或時中適；或時盛熱持扇自扇，若有大或小或時中適；或時盛熱持扇自扇，若有塵土而拂拭之；急疾飄風，則逝驚人；旋嵐塵土而拂拭之；
急疾飄風，則逝驚人；旋嵐之風立在虛空，天地壞時拔須彌山，兩兩相之風立在虛空，天地壞時拔須彌山，兩兩相搏皆令破壞，舉下令上，飄高使墮，相𢴤碎搏皆令破壞，舉下令上，飄高使墮，相𢴤碎壞皆使如塵。計身有一無有大小，外風既多壞皆使如塵。
計身有一無有大小，外風既多又復大小，觀內、外風等無差特。所以者何？俱又復大小，觀內、外風等無差特。所以者何？
俱無所屬。」於是頌曰：無所屬。」於是頌曰：若使執扇除汗暑，人身中風及旋嵐，若使執扇除汗暑，人身中風及旋嵐，虛空眾風亦無我，是則名曰為外風。虛空眾風亦無我，是則名曰為外風。
其修行者皆能分別了此四大；雖爾未捨，不其修行者皆能分別了此四大；雖爾未捨，不解身空所在作為，輒計有身亦言有吾。以觀解身空所在作為，輒計有身亦言有吾。
以觀本無，計內四種及外四種俱等無異。色、痛、想、本無，計內四種及外四種俱等無異。色、痛、想、行、識則為猗內亦無所猗。所以者何？其心意行、識則為猗內亦無所猗。
所以者何？其心意識而不在內，痛、想、行、識亦不與身四大相連。識而不在內，痛、想、行、識亦不與身四大相連。
於是頌曰：於是頌曰：當觀察此四種分，其無慧者常懷疑，當觀察此四種分，其無慧者常懷疑，色痛行識不連內，安當相著外四種。色痛行識不連內，安當相著外四種。其修行者假使狐疑，當觀本原能解其根，其修行者假使狐疑，當觀本原能解其根，則知如審。譬如種樹而生果實，非是本子亦則知如審。
譬如種樹而生果實，非是本子亦不離本；一切如是，因獲四大，如有五陰，則在不離本；一切如是，因獲四大，如有五陰，則在胞胎成心精神，形如濁酪則生息肉，稍稍而胞胎成心精神，形如濁酪則生息肉，稍稍而成小兒之身，從少小身便至中年。是若干種成小兒之身，從少小身便至中年。
是若干種本從胎起，既成就身，非初合身亦不離初，始本從胎起，既成就身，非初合身亦不離初，始從胎精稍稍成形，至于中年精神所處，四從胎精稍稍成形，至于中年精神所處，四大種之變漸漸日長；以觀本無則無有我，大種之變漸漸日長；以觀本無則無有我，等無差特四種法爾，精神所處漸漸成軀，其等無差特四種法爾，精神所處漸漸成軀，其無精神亦轉長大。於是頌曰：無精神亦轉長大。
於是頌曰：內由心生實，如樹從子出，內由心生實，如樹從子出，心如樹因果，外種亦如是。心如樹因果，外種亦如是。
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