設除及與在，亦不以為憂。設除及與在，亦不以為憂。諦觀察是已，則無有吾我，諦觀察是已，則無有吾我，是故分別了，各各無有身。是故分別了，各各無有身。
假使彼髮為吾我者，如截葱薤後則復生。以假使彼髮為吾我者，如截葱薤後則復生。以是計之，當復有我。所以者何？其葱薤者自是計之，當復有我。
所以者何？其葱薤者自毀自生，一切皆空非吾無我。假使鬚髮與神毀自生，一切皆空非吾無我。
假使鬚髮與神合者，如水乳合猶尚可別，設使鬚髮有吾我合者，如水乳合猶尚可別，設使鬚髮有吾我者，初在胎中受形識時，都無髮毛，爾時吾我者，初在胎中受形識時，都無髮毛，爾時吾我為在何許？後因緣生，以是知之，髮無吾我，髮為在何許？後因緣生，以是知之，髮無吾我，髮生不生，若除、若在，計無有身。以是觀之，草苗生不生，若除、若在，計無有身。
以是觀之，草苗及髮一無有異。於是頌曰：及髮一無有異。於是頌曰：假使鬚髮有吾我，便當可見如葱薤，假使鬚髮有吾我，便當可見如葱薤，身猶芻草剉斬之，觀體與草等無異。身猶芻草剉斬之，觀體與草等無異。
其修行者思惟如是：「本無有吾，今不見我。」曉其修行者思惟如是：「本無有吾，今不見我。」曉了若斯不懷狐疑，如髮無我一切亦然。髮毛、了若斯不懷狐疑，如髮無我一切亦然。
髮毛、爪齒、骨肉、皮膚悉無所屬，諦觀如是，地無吾爪齒、骨肉、皮膚悉無所屬，諦觀如是，地無吾我，我不在地。於是頌曰：我，我不在地。於是頌曰：身髮種類無吾我，分別體內百千段，身髮種類無吾我，分別體內百千段，於中求之無有身，譬如入水而求火。於中求之無有身，譬如入水而求火。
其修行者心自念言：「吾求內地都無吾我，當其修行者心自念言：「吾求內地都無吾我，當察外地。儻有吾我，依外地耶？」何謂外地？與身察外地。儻有吾我，依外地耶？」
何謂外地？與身不連，麁強堅固離於人身，謂為土地、山巖、沙不連，麁強堅固離於人身，謂為土地、山巖、沙石、瓦木之形，銅、鐵、鉛、錫、金、銀、鍮石、珊瑚、虎石、瓦木之形，銅、鐵、鉛、錫、金、銀、鍮石、珊瑚、虎魄、車磲、馬瑙、琉璃、水精、諸樹、草木、苗稼、穀物，魄、車磲、馬瑙、琉璃、水精、諸樹、草木、苗稼、穀物，諸所積聚。於是頌曰：諸所積聚。
於是頌曰：山巖石瓦地樹木，及餘諸所有形類，山巖石瓦地樹木，及餘諸所有形類，其各離身眾殖生，是則名曰外地種。其各離身眾殖生，是則名曰外地種。其修行者觀於外地，則知內地無有吾我。所其修行者觀於外地，則知內地無有吾我。
所以者何？內地增減則有苦安；尚無有身，何以者何？內地增減則有苦安；
尚無有身，何
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