況外地當有體耶？設有破壞斷截燒滅，墾掘況外地當有體耶？設有破壞斷截燒滅，墾掘剝裂不覺苦痛，寧可謂之有吾我乎？故外內剝裂不覺苦痛，寧可謂之有吾我乎？
故外內地皆無所屬，等而無異。於是頌曰：地皆無所屬，等而無異。於是頌曰：譬如內地無吾我，何況在外而有者；譬如內地無吾我，何況在外而有者；
以觀無我等無異，省之同空而不別。以觀無我等無異，省之同空而不別。何謂為水？水為在我，我為在水？水有二事：內何謂為水？
水為在我，我為在水？水有二事：內水、外水。何謂內水？身中諸軟，濕膩、肪膏、血脈、水、外水。
何謂內水？身中諸軟，濕膩、肪膏、血脈、髓腦、涕淚、涎唾、肝膽、小便之屬，身中諸濕是髓腦、涕淚、涎唾、肝膽、小便之屬，身中諸濕是謂內水。於是頌曰：謂內水。
於是頌曰：肝膽諸血脈，及汗肪之屬，肝膽諸血脈，及汗肪之屬，涕淚諸小便，身中諸濕者；涕淚諸小便，身中諸濕者；散體有柔軟，與神不相連，散體有柔軟，與神不相連，通流遍身中，是謂為內水。通流遍身中，是謂為內水。
其修行者，涕唾在前諦觀視之：以木舉之我其修行者，涕唾在前諦觀視之：以木舉之我著此乎？假使依是日日流出，棄捐滅沒將定著此乎？假使依是日日流出，棄捐滅沒將定在外，不計是我，亦不護之。假使木擎有吾我在外，不計是我，亦不護之。
假使木擎有吾我者，盛著器中以何名之？如是觀者諦知無者，盛著器中以何名之？如是觀者諦知無身。所以者何？計於形體無有若干，以此之比身。
所以者何？計於形體無有若干，以此之比水種眾多，水則無我，內外亦爾。於是頌曰：水種眾多，水則無我，內外亦爾。
於是頌曰：假使我如水，水消我則滅；假使我如水，水消我則滅；如身水稍長，我者亦應爾。如身水稍長，我者亦應爾。
如棄體中水，不貪計是身，如棄體中水，不貪計是身，諦觀如是者，則無有吾我。諦觀如是者，則無有吾我。其修行者復更省察：已見內水無有吾我，其修行者復更省察：已見內水無有吾我，當觀外水為有我耶？我依水乎？何謂外當觀外水為有我耶？
我依水乎？何謂外水？不在己者，根味、莖味、枝葉花實之味，醍醐、水？
不在己者，根味、莖味、枝葉花實之味，醍醐、麻油、酒漿、霧露、浴池、井泉、溝渠、澇水、江河、大麻油、酒漿、霧露、浴池、井泉、溝渠、澇水、江河、大海、地下諸水，是謂外水。於是頌曰：海、地下諸水，是謂外水。於是頌曰：地上諸可名水者，及餘眾藥根莖味，地上諸可名水者，及餘眾藥根莖味，
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