法悉皆如是，如是觀者是為法觀。法觀菩薩法悉皆如是，如是觀者是為法觀。法觀菩薩不見諸法之所歸趣，其有觀法而不分別斯不見諸法之所歸趣，其有觀法而不分別斯等之類，闕於道場不至究竟，不以正法而成等之類，闕於道場不至究竟，不以正法而成定意。菩薩當念除去妄見無求無取，亦不摸定意。
菩薩當念除去妄見無求無取，亦不摸貿求受重福，知內外法悉皆虛寂，是為菩薩貿求受重福，知內外法悉皆虛寂，是為菩薩摩訶薩入等慈三昧，觀了諸法悉無所有，以摩訶薩入等慈三昧，觀了諸法悉無所有，以無所有乃名見法。夫見法者，無我無人無壽無所有乃名見法。夫見法者，無我無人無壽無命，斯皆假號非真實法，有為之法非無為無命，斯皆假號非真實法，有為之法非無為境界，無為之界非有為之法。菩薩解知有為境界，無為之界非有為之法。
菩薩解知有為無為有漏無漏是常非常，我人壽命悉無所無為有漏無漏是常非常，我人壽命悉無所有，是為菩薩摩訶薩分別定意無生滅法。假有，是為菩薩摩訶薩分別定意無生滅法。假使菩薩觀諸法相，解知眾相虛寂無二亦不使菩薩觀諸法相，解知眾相虛寂無二亦不見二，解二無二乃應定意。於顛倒法解無所見二，解二無二乃應定意。
於顛倒法解無所有，不見有正趣於道者，不見有邪當趣諸見。有，不見有正趣於道者，不見有邪當趣諸見。蓋於眾生無量之慧皆發大哀，淨佛境界淨蓋於眾生無量之慧皆發大哀，淨佛境界淨佛剎土，從一佛國至一佛國，承事供養諸佛佛剎土，從一佛國至一佛國，承事供養諸佛世尊，復以神通明慧之觀，普察三千大千世世尊，復以神通明慧之觀，普察三千大千世界，頗有眾生諸根純淑，不遇賢聖墜于三塗。界，頗有眾生諸根純淑，不遇賢聖墜于三塗。
是時菩薩要住拔濟使不彫落，或復是時菩是時菩薩要住拔濟使不彫落，或復是時菩薩達士，因庶眾生兼復造緣，周旋往來不唐薩達士，因庶眾生兼復造緣，周旋往來不唐其功，彈指之頃遊于百千正受定意，建立慧其功，彈指之頃遊于百千正受定意，建立慧觀修諸功德。若行施時，計天人本亦無施者，觀修諸功德。若行施時，計天人本亦無施者，解知三事悉無所有，是謂菩薩乃應於施。若解知三事悉無所有，是謂菩薩乃應於施。
若復菩薩以律訓誨，解知犯戒及以禁律亦無復菩薩以律訓誨，解知犯戒及以禁律亦無所有，無戒不戒乃應戒也。或復菩薩恒行忍所有，無戒不戒乃應戒也。或復菩薩恒行忍辱，見行忍者代其歡喜，設遭恚怒不懷憂辱，見行忍者代其歡喜，設遭恚怒不懷憂慼，懈怠忍辱悉無所有，亦非一二至于百慼，懈怠忍辱悉無所有，亦非一二至于百千，解忍無忍乃應忍辱。復次菩薩常行精進，千，解忍無忍乃應忍辱。
復次菩薩常行精進，見精進者代其歡喜，設遭懈怠不以為恨，解見精進者代其歡喜，設遭懈怠不以為恨，解
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