靡不斟酌，一一分別陰持入行、色痛想行識，靡不斟酌，一一分別陰持入行、色痛想行識，觀內六情去外六塵，若眼見色不興眼識，外觀內六情去外六塵，若眼見色不興眼識，外色內識悉了虛無，色為是誰眼識所在？若耳色內識悉了虛無，色為是誰眼識所在？若耳聞聲不興耳識，外聲內識悉了虛無，聲為是聞聲不興耳識，外聲內識悉了虛無，聲為是誰耳識所在？若鼻嗅香不興鼻識，外香內識誰耳識所在？
若鼻嗅香不興鼻識，外香內識悉了虛無，香為是誰鼻識所在？若舌知味不悉了虛無，香為是誰鼻識所在？若舌知味不興舌識，外味內識悉了虛無，味為是誰舌識興舌識，外味內識悉了虛無，味為是誰舌識所在？若身知細滑不興識想，外更內識悉了所在？
若身知細滑不興識想，外更內識悉了虛無，細滑為誰身識所在？最勝當知！菩薩入虛無，細滑為誰身識所在？最勝當知！
菩薩入定一一分別隨類教化，或以言教或以神足或定一一分別隨類教化，或以言教或以神足或以權慧，隨類而入無所罣礙。「是時菩薩復以以權慧，隨類而入無所罣礙。「是時菩薩復以十法訓化眾生。云何為十？一者慧根具足定十法訓化眾生。
云何為十？一者慧根具足定意不亂，二者覺意牢固演慧無礙，三者敷暢意不亂，二者覺意牢固演慧無礙，三者敷暢道品具足義趣，四者解相玄寂眾好不闕，五道品具足義趣，四者解相玄寂眾好不闕，五者解道非道了知虛無，六者意崇法輪誨而者解道非道了知虛無，六者意崇法輪誨而不惓，七者行菩薩道不見己身，八者雖度眾不惓，七者行菩薩道不見己身，八者雖度眾生不見有度，九者解內外空一而無二，十者生不見有度，九者解內外空一而無二，十者分別身體不見有化。是謂菩薩摩訶薩具足分別身體不見有化。
是謂菩薩摩訶薩具足十法，便能周旋諸佛剎土，從一佛國至一佛十法，便能周旋諸佛剎土，從一佛國至一佛國，亦未曾離諸佛世尊。「菩薩當念修諸總持國，亦未曾離諸佛世尊。「菩薩當念修諸總持門。云何為總持？諸法印可總持，菩薩得此總門。
云何為總持？諸法印可總持，菩薩得此總持者，於一切法去諸妄想。復有普光總持，菩持者，於一切法去諸妄想。
復有普光總持，菩薩得此總持者，等慈一切不懷顛倒。復有慧薩得此總持者，等慈一切不懷顛倒。復有慧明總持，菩薩得此總持者，不淨國土令得清明總持，菩薩得此總持者，不淨國土令得清淨。復有照曜總持，菩薩得此總持者，於諸亂淨。
復有照曜總持，菩薩得此總持者，於諸亂意悉無塵翳。復有義辯總持，菩薩得此總持意悉無塵翳。復有義辯總持，菩薩得此總持者，習觀眾行入定不動。復有法辯總持，菩薩者，習觀眾行入定不動。
復有法辯總持，菩薩得此總持者，分別句義不失次敘。復有響辯得此總持者，分別句義不失次敘。復有響辯總持，菩薩得此總持者，觀察音響隨類而度。總持，菩薩得此總持者，觀察音響隨類而度。
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