造無想行，受般若波羅蜜亦不能精勤於造無想行，受般若波羅蜜亦不能精勤於般若波羅蜜，以不具足於般若波羅蜜者，不般若波羅蜜，以不具足於般若波羅蜜者，不能成就薩芸若慧。所以者何？猶以菩薩摩訶能成就薩芸若慧。所以者何？
猶以菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無漚惒拘舍羅故，不當受薩行般若波羅蜜無漚惒拘舍羅故，不當受色、不受痛痒思想生死識。而彼菩薩反更受色、不受痛痒思想生死識。而彼菩薩反更受色，色者本淨、了則為空。以此言之，若受痛色，色者本淨、了則為空。
以此言之，若受痛痒思想生死識，言教本淨亦復為空，不受諸痒思想生死識，言教本淨亦復為空，不受諸總持門、諸三昧門。設不受三昧門、總持門，則總持門、諸三昧門。設不受三昧門、總持門，則能興立本淨為空，亦不受般若波羅蜜，緣知能興立本淨為空，亦不受般若波羅蜜，緣知本淨為空之故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜本淨為空之故。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是者，觀察諸法則本淨空，當住是觀，不念如是者，觀察諸法則本淨空，當住是觀，不念法我所為行，是為菩薩摩訶薩為無所受，名法我所為行，是為菩薩摩訶薩為無所受，名曰無受三昧。道場具足廣普，無有邊、無有量，曰無受三昧。道場具足廣普，無有邊、無有量，一切聲聞、辟支佛所不能及。復不受薩芸若，一切聲聞、辟支佛所不能及。
復不受薩芸若，猶察內空、外亦復空，有內外空、求空亦空則猶察內空、外亦復空，有內外空、求空亦空則為大空乃為真空空，有所有空、無所有空、為大空乃為真空空，有所有空、無所有空、究竟盡空、廣遠之空、有所造空、其本淨空、究竟盡空、廣遠之空、有所造空、其本淨空、自然相空、一切諸法空、無所有空、自然自然相空、一切諸法空、無所有空、自然之空、因從發起自然之空。所以者何？輒趣之空、因從發起自然之空。
所以者何？輒趣於化，其所化者則為塵勞。何謂為化？何謂於化，其所化者則為塵勞。
何謂為化？何謂為想？色則為化，痛痒思想生死識此便為為想？
色則為化，痛痒思想生死識此便為想，十八種、十二因緣、總持門、三昧門，是謂塵想，十八種、十二因緣、總持門、三昧門，是謂塵勞之想，當受奉行，無所寄倚、無所養育，聲勞之想，當受奉行，無所寄倚、無所養育，聲聞、辟支佛所不信樂薩芸若。何謂信樂？信聞、辟支佛所不信樂薩芸若。何謂信樂？
信是般若波羅蜜，篤樂無疑思惟分別，觀其要是般若波羅蜜，篤樂無疑思惟分別，觀其要誼則無想。行亦無想，是故不受想，專一依倚，誼則無想。行亦無想，是故不受想，專一依倚，而歡喜樂行於篤信，其本淨空則便得度，不而歡喜樂行於篤信，其本淨空則便得度，不復受色，亦不受痛痒思想生死識。所以者復受色，亦不受痛痒思想生死識。
所以者何？其相自然現在法空，所受空者亦無所得。何？其相自然現在法空，所受空者亦無所得。
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