意空；不當住色聲香味細滑法空；不當住十意空；不當住色聲香味細滑法空；
不當住十八種、十二因緣生死之患空；不當住有為無八種、十二因緣生死之患空；不當住有為無為；不當住於本際法；不當住於色寂然、不為；
不當住於本際法；不當住於色寂然、不當住痛痒思想生死識寂然；不當住色空無當住痛痒思想生死識寂然；
不當住色空無慌忽、不當住痛痒思想生死識虛無慌忽；六慌忽、不當住痛痒思想生死識虛無慌忽；六衰、十八種、十二因緣，亦復如是。「復次，天中天！衰、十八種、十二因緣，亦復如是。
「復次，天中天！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不住無本。所以菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不住無本。
所以者何？其無本者，盡無所有亦復為空、無本者何？其無本者，盡無所有亦復為空、無本無異，無本為空、無有異空，無有異空為無本無異，無本為空、無有異空，無有異空為無本也。無本自然空、空是以無本。以是故，菩薩也。
無本自然空、空是以無本。以是故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不住無本，色痛痒思摩訶薩行般若波羅蜜不住無本，色痛痒思想生死識不住無本，至於諸法及諸法界、諸想生死識不住無本，至於諸法及諸法界、諸寂然法，乃至本際亦無所住。「復次，天中天！菩寂然法，乃至本際亦無所住。
「復次，天中天！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不住一切諸總持薩摩訶薩行般若波羅蜜，不住一切諸總持門，亦不住一切諸三昧門。所以者何？所謂門，亦不住一切諸三昧門。
所以者何？所謂總持門，其總持門亦復為空。所謂三昧門，總持門，其總持門亦復為空。
所謂三昧門，三昧門者亦復為空。三昧門、總持門，自然為三昧門者亦復為空。三昧門、總持門，自然為空、無有異空，自然空者無有他空。總持門、空、無有異空，自然空者無有他空。
總持門、三昧門本淨，本淨空法自然空。譬如，天中天！三昧門本淨，本淨空法自然空。譬如，天中天！
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無有漚惒拘舍菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無有漚惒拘舍羅，謂有吾為是我所，而念如此則住于色，羅，謂有吾為是我所，而念如此則住于色，在於色中有所造作生死之行，住痛痒思想在於色中有所造作生死之行，住痛痒思想生死識而有所造而為行者，不除造作生死生死識而有所造而為行者，不除造作生死之所因，而反受般若波羅蜜，不肯精勤於般之所因，而反受般若波羅蜜，不肯精勤於般若波羅蜜，則為不具般若波羅蜜所生之事若波羅蜜，則為不具般若波羅蜜所生之事至於薩芸若。譬如，天中天！菩薩摩訶薩無漚至於薩芸若。
譬如，天中天！菩薩摩訶薩無漚惒拘舍羅，其心發念吾我是非所，色痛惒拘舍羅，其心發念吾我是非所，色痛痒思想生死識、苦樂善惡，及總持門、三昧門，痒思想生死識、苦樂善惡，及總持門、三昧門，不能修行總持之門，亦不能順三昧門，不能不能修行總持之門，亦不能順三昧門，不能
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