薩如是當晝夜行，是為菩薩寂然遠離。若在薩如是當晝夜行，是為菩薩寂然遠離。若在人間，隨我寂教者雖在城傍，為與山澤等無人間，隨我寂教者雖在城傍，為與山澤等無有異。若受魔教便止遠離，墮於羅漢、辟支佛有異。
若受魔教便止遠離，墮於羅漢、辟支佛地，不應般若波羅蜜，不具足薩云然事。作地，不應般若波羅蜜，不具足薩云然事。作是行念者，非是清淨之法。雜糅羅漢、辟支佛是行念者，非是清淨之法。
雜糅羅漢、辟支佛意，更反形笑輕易人間清淨行者。人間行者意，更反形笑輕易人間清淨行者。人間行者亦不雜糅羅漢、辟支佛意，反更輕易之。亦復亦不雜糅羅漢、辟支佛意，反更輕易之。
亦復輕易得禪、惟無、三昧者，輕易得神通者。菩薩輕易得禪、惟無、三昧者，輕易得神通者。菩薩無漚惒拘舍羅者，雖在絕曠百俞旬外，億千無漚惒拘舍羅者，雖在絕曠百俞旬外，億千萬歲禽獸飛鳥所不至處，鬼神盜賊所不至萬歲禽獸飛鳥所不至處，鬼神盜賊所不至處；雖久在中，不知菩薩遠離之法，會無所處；
雖久在中，不知菩薩遠離之法，會無所益。受波旬教行遠離者，不樂我所教遠離也，益。受波旬教行遠離者，不樂我所教遠離也，亦復不能具足遠離之法，亦復不在遠離法亦復不能具足遠離之法，亦復不在遠離法中。何以故？以去是遠離法遠故。適去是遠中。
何以故？以去是遠離法遠故。
適去是遠離法遠已，時魔波旬在虛空中歎言：『善哉，善離法遠已，時魔波旬在虛空中歎言：『善哉，善哉！善男子！是為佛之所說，是真遠離法。汝哉！善男子！
是為佛之所說，是真遠離法。汝行是遠離法，可疾得阿耨多羅三耶三菩。』彼行是遠離法，可疾得阿耨多羅三耶三菩。』
彼妄遠離菩薩得是讚歎已，便歡喜貢高，輕易妄遠離菩薩得是讚歎已，便歡喜貢高，輕易是真遠離者，反誹謗言是為憒乎，謂為不淨是真遠離者，反誹謗言是為憒乎，謂為不淨憒閙志亂。有不淨者反呼為淨，不應敬者更憒閙志亂。有不淨者反呼為淨，不應敬者更敬之，應所敬者更輕慢之。何以故？『我為諸敬之，應所敬者更輕慢之。
何以故？『我為諸天及人非人所見勸助恭敬，我所行者真為天及人非人所見勸助恭敬，我所行者真為是行。汝在城傍，誰當來恭敬讚歎汝者？』是人是行。
汝在城傍，誰當來恭敬讚歎汝者？』是人於城傍善男子、善女人求菩薩道者，於前貢於城傍善男子、善女人求菩薩道者，於前貢高言：『諸天來語我當得道時日數。』須菩提！當高言：『諸天來語我當得道時日數。』
須菩提！當知是貢高菩薩輩如旃陀羅。是輩知是貢高菩薩輩如旃陀羅。
是輩之人在諸菩薩中為大瑕病，是為倚法像如之人在諸菩薩中為大瑕病，是為倚法像如菩薩，是為天上人中之大賊，亦復是沙門像菩薩，是為天上人中之大賊，亦復是沙門像法之中為大賊，復是善男子、善女人之中大法之中為大賊，復是善男子、善女人之中大
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