意相，於中生貪欲自用者，是謂為相。」是故說意相，於中生貪欲自用者，是謂為相。」是故說曰，世容眾妙色，此不名為欲也。曰，世容眾妙色，此不名為欲也。
人間欲無常，內欲縛是常，人間欲無常，內欲縛是常，此滅不受有，餘趣不受生。此滅不受有，餘趣不受生。人間欲無常者，欲是無常為衰耗法，變易不人間欲無常者，欲是無常為衰耗法，變易不停不可恃怙，人間欲者不久停住，或亡或失、停不可恃怙，人間欲者不久停住，或亡或失、或為人所奪，是故非常不可久保。內欲深固或為人所奪，是故非常不可久保。
內欲深固與神相染，心為禍首殃及身口，是故說曰，內與神相染，心為禍首殃及身口，是故說曰，內欲縛是常。或為豪強伺命所害，如是欲者難欲縛是常。或為豪強伺命所害，如是欲者難制難禁，不可以己力留住不更趣諸有，亦不制難禁，不可以己力留住不更趣諸有，亦不願生世後世，是故說曰，世欲久存世，唯賢能願生世後世，是故說曰，世欲久存世，唯賢能覺知。覺知。
欲生無漏行，意願常充滿，欲生無漏行，意願常充滿，於欲心不縛，上流一究竟。於欲心不縛，上流一究竟。欲生無漏行者，欲亦是善亦是不善，欲善欲生無漏行者，欲亦是善亦是不善，欲善者或是有漏、或是無漏。無漏欲者滅一切愛，者或是有漏、或是無漏。
無漏欲者滅一切愛，此中不說有漏。意願常充滿者，一切諸善之此中不說有漏。意願常充滿者，一切諸善之法，普充滿體中。於欲心不縛者，心於彼心不法，普充滿體中。
於欲心不縛者，心於彼心不染著亦無所污，是故說曰，於欲心不縛。上流染著亦無所污，是故說曰，於欲心不縛。上流一究竟者，即阿那含是。所以然者，因說阿那一究竟者，即阿那含是。
所以然者，因說阿那含果，因說五下分結，因說斷欲愛，此亦復說含果，因說五下分結，因說斷欲愛，此亦復說上流一究竟。上流一究竟。智者不越次，漸漸以微微，智者不越次，漸漸以微微，巧匠漸刈垢，淨除諸穢污。巧匠漸刈垢，淨除諸穢污。
智者不越次者，博古明今分別是非，於慧無智者不越次者，博古明今分別是非，於慧無減損，受性不懈怠，是故說曰，智者不越次減損，受性不懈怠，是故說曰，智者不越次也。漸漸以微微者，漸漸日進勿懷中息，猶如也。漸漸以微微者，漸漸日進勿懷中息，猶如巧匠除刈重垢積日乃成。人去心垢亦復如巧匠除刈重垢積日乃成。
人去心垢亦復如是，為諸天、阿須倫、真陀羅、摩休勒等，所見稱是，為諸天、阿須倫、真陀羅、摩休勒等，所見稱
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