天因緣，是名為上。「何等無益三種苦身？所謂天因緣，是名為上。「何等無益三種苦身？
所謂苦非聖法，無有義利，若有苦身，心已變壞。初苦非聖法，無有義利，若有苦身，心已變壞。初犯禁戒，身心內外一切俱熱，追念此事，無時犯禁戒，身心內外一切俱熱，追念此事，無時暫離。現在之世，不離煩熱，終不能得過人暫離。
現在之世，不離煩熱，終不能得過人之法，是名初無益苦身法。若復有人，雖不犯之法，是名初無益苦身法。若復有人，雖不犯戒，心亦不變，然復稱於身心二業，內外俱適，戒，心亦不變，然復稱於身心二業，內外俱適，修學是事，現在之世，不離煩惱，終不能得過修學是事，現在之世，不離煩惱，終不能得過人之法，是名第二無益苦身。復次若更有人，人之法，是名第二無益苦身。
復次若更有人，雖不犯戒，心不變異，然復稱於身心二業，內雖不犯戒，心不變異，然復稱於身心二業，內外俱適，修念此事，現在之世，不離惱熱，有少外俱適，修念此事，現在之世，不離惱熱，有少增進過人之法，或得少智，或得見法，或少禪增進過人之法，或得少智，或得見法，或少禪定，是名第三無益苦身。「聚落主！我亦不說無定，是名第三無益苦身。「聚落主！
我亦不說無益苦行都為一種，有一苦行名為下品，復益苦行都為一種，有一苦行名為下品，復有苦行名為中品，又有苦行名為上品。云何有苦行名為中品，又有苦行名為上品。云何名下？初毀戒時，心已變壞，身心內外一切俱名下？
初毀戒時，心已變壞，身心內外一切俱熱，追念此事，無時暫離，於現在世，不離煩熱，追念此事，無時暫離，於現在世，不離煩惱，終不能得過人之法，是名為下。云何名中？惱，終不能得過人之法，是名為下。云何名中？
若復有人，雖不犯戒，心亦不變，然復稱於身若復有人，雖不犯戒，心亦不變，然復稱於身心二業，內外俱適，修學此事，於現在世，不離心二業，內外俱適，修學此事，於現在世，不離惱熱，亦不能得過人之法，是名為中。云何名惱熱，亦不能得過人之法，是名為中。云何名上？若更有人，雖不犯戒，心不變異，然復稱上？
若更有人，雖不犯戒，心不變異，然復稱於身心二業，內外俱適，修學此事，於今現於身心二業，內外俱適，修學此事，於今現在，不能永斷一切煩惱，有少增進過人之法，在，不能永斷一切煩惱，有少增進過人之法，或得少智，或得見法，或觸禪樂，是名為上。「為，或得少智，或得見法，或觸禪樂，是名為上。「為，聚落主！除是二邊，趣向於道，所謂三種欲樂，聚落主！
除是二邊，趣向於道，所謂三種欲樂，及以三種無益苦身，趣向中道。何等名為捨及以三種無益苦身，趣向中道。何等名為捨於三種欲樂之事，及以三種無益苦身，向於三種欲樂之事，及以三種無益苦身，向中道耶？聚落主！貪染欲樂，惱害自身，亦惱害中道耶？
聚落主！貪染欲樂，惱害自身，亦惱害他，自他俱害，現集諸惡，於當來世，亦集諸他，自他俱害，現集諸惡，於當來世，亦集諸
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