去奢去泰。木性是一。隨材異住。人性是一。去奢去泰。木性是一。
隨材異住。人性是一。
隨德立名。故人之真偽不可易名。材之大小隨德立名。故人之真偽不可易名。
材之大小不可易任。是以小人不得稱為君子。君子不可易任。是以小人不得稱為君子。
君子不得稱為小人。何以故。名須當實故。夫爭名不得稱為小人。何以故。
名須當實故。夫爭名實者則非君子。矝賢才者則是小人。故小人實者則非君子。
矝賢才者則是小人。故小人好爭。君子好讓。好讓者推善於人。好爭者好爭。
君子好讓。好讓者推善於人。
好爭者引德於己。引德於己此德偽德。推善於人引德於己。引德於己此德偽德。
推善於人此善真善。真善既不爭名。偽德豈不知恥。此善真善。真善既不爭名。
偽德豈不知恥。善偽德爭名。則反常亂俗。真善不爭則化物善偽德爭名。
則反常亂俗。真善不爭則化物體真。化物體真則賢愚咸得其分。真善體真。
化物體真則賢愚咸得其分。真善不爭則貴賤各安其所。故老子云。不尚賢。使不爭則貴賤各安其所。
故老子云。不尚賢。
使民不爭。又云。上善若水。水善利萬物而不民不爭。又云。
上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡。故幾於道。易曰。勞謙君子爭。
處眾人之所惡。故幾於道。
易曰。勞謙君子有終吉。有終吉。
心不獨任六情以助之。君不獨治百司以佐心不獨任六情以助之。君不獨治百司以佐之。無心識則形骸不存。無帝王之則群生不之。
無心識則形骸不存。無帝王之則群生不立。故帝王與百司本為養黎庶。六情與心識立。
故帝王與百司本為養黎庶。六情與心識本為養形骸。養形骸者不得無六情。養蒼生本為養形骸。
養形骸者不得無六情。養蒼生者不得無群佐。若六情守分則形骸自安。群者不得無群佐。
若六情守分則形骸自安。群佐不擾則蒼生自泰。故知。喪民者止由群佐不擾則蒼生自泰。
故知。喪民者止由群職。敗身者止由六情。若心能制六情則形骸職。
敗身者止由六情。若心能制六情則形骸不須養而自逸。居能制群職則蒼生不須治不須養而自逸。
居能制群職則蒼生不須治而自安。若六情待制名為妄情。百司待制名而自安。若六情待制名為妄情。
百司待制名為偽佐。若百司真則君無所憂。六情真則心為偽佐。若百司真則君無所憂。
六情真則心無所慮。無所慮者情與性冥。無所憂者臣無所慮。無所慮者情與性冥。
無所憂者臣與君合。臣與君合則可不具陳。情與性冥則與君合。臣與君合則可不具陳。
情與性冥則為而不恃。為而不恃則首足俱順。可不具為而不恃。為而不恃則首足俱順。
可不具陳則貴賤咸序。貴賤咸序則四民自靜。首足陳則貴賤咸序。貴賤咸序則四民自靜。
首足俱順則百體自安。四民自靜在於無欲無俱順則百體自安。四民自靜在於無欲無
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