之眾。助釋迦弘道教化眾生。何處始發心修之眾。助釋迦弘道教化眾生。
何處始發心修道至理都未思量。乃承彼謗進之假名。遂望道至理都未思量。乃承彼謗進之假名。
遂望三大阿僧祇劫而得作佛。故大智度論云。但三大阿僧祇劫而得作佛。故大智度論云。
但為世俗故說有須陀洹乃至佛。何以故。一切為世俗故說有須陀洹乃至佛。何以故。
一切諸法實無我相。今用分別須陀洹果乃至佛。諸法實無我相。今用分別須陀洹果乃至佛。
是世俗法。夫老君之為柱史。孔子之宰中都。是世俗法。夫老君之為柱史。
孔子之宰中都。並為助國行道居斯下末。是以聖人開化出並為助國行道居斯下末。
是以聖人開化出處萬途。或捨帝位而出家。或懷聖道而入俗。處萬途。或捨帝位而出家。
或懷聖道而入俗。此並為抑揚群品舒卷行藏。便居高位者不此並為抑揚群品舒卷行藏。
便居高位者不恃貴以矜尊。處下僚者不怨卑以憂辱。故恃貴以矜尊。處下僚者不怨卑以憂辱。
故釋迦自持應器。孔丘願得執鞭。況乎碌碌凡釋迦自持應器。孔丘願得執鞭。
況乎碌碌凡庸而輒自尊誇重。故聖人應化如此。豈有定庸而輒自尊誇重。故聖人應化如此。
豈有定體而為佛相哉。老君孔子皆是出世聖人。未體而為佛相哉。老君孔子皆是出世聖人。
未見修道願作者。唯聞佛有放光功德咸共尚見修道願作者。唯聞佛有放光功德咸共尚之。不察了義根源而貴假名。未用遂即希求之。
不察了義根源而貴假名。未用遂即希求此號。不覺與理相違。夫佛者以覺悟大慈法此號。
不覺與理相違。夫佛者以覺悟大慈法身得名。非以三十二相得號。今乃以無明身得名。
非以三十二相得號。今乃以無明三毒之見希求作佛形容者。豈關至理。故金三毒之見希求作佛形容者。
豈關至理。故金剛波若經云。若以三十二相觀如來者。轉輪剛波若經云。
若以三十二相觀如來者。轉輪聖王即是如來。維摩經云。佛身者則法身也。聖王即是如來。
維摩經云。佛身者則法身也。
夫法身無相。豈有佛身色像於其間哉。故夫法身無相。豈有佛身色像於其間哉。
故大智度論云。有二種因緣。一者福德因緣。二大智度論云。有二種因緣。
一者福德因緣。二者智慧因緣。欲引導福德因緣眾生故用三者智慧因緣。
欲引導福德因緣眾生故用三十二相身。欲以智慧因緣引導眾生故用法十二相身。欲以智慧因緣引導眾生故用法身。有二種眾生。一者知諸法假名。二者身。
有二種眾生。一者知諸法假名。
二者著名字。為著名字眾生故說無相。為知諸法著名字。為著名字眾生故說無相。
為知諸法假名眾生故說三十二相。夫中道正說如此。假名眾生故說三十二相。夫中道正說如此。
佛理可不悟之哉。故涅槃經云。佛者名覺。既佛理可不悟之哉。故涅槃經云。
佛者名覺。既自覺悟。復能覺人天。若有此覺佛理足明。若自覺悟。
復能覺人天。若有此覺佛理足明。
若
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