此則是法身自在解脫見知。若然者彌勒恒此則是法身自在解脫見知。若然者彌勒恒在目前。何須願值。故奄提遮經云。我常念在目前。
何須願值。故奄提遮經云。
我常念所思。大聖之所行。未曾與汝異。何事不清淨。所思。大聖之所行。
未曾與汝異。何事不清淨。
如不爾者。即是無明常沒不出。縱值彌勒亦如不爾者。即是無明常沒不出。
縱值彌勒亦未識之。何以故。三毒肉眼不辯賢愚。但聞未識之。何以故。
三毒肉眼不辯賢愚。但聞彌勒之名不識彌勒之狀相。學論其彌勒復不彌勒之名不識彌勒之狀相。
學論其彌勒復不見彌勒之理。徒言此願知復何成。至如釋迦見彌勒之理。徒言此願知復何成。
至如釋迦出世。舍衛大城不見佛者豈止千萬。以此而出世。舍衛大城不見佛者豈止千萬。
以此而議會須開心見道。無目暗願何為哉。何以故。議會須開心見道。無目暗願何為哉。
何以故。若夫智不聾盲即是慧眼。慧眼者即無所不若夫智不聾盲即是慧眼。
慧眼者即無所不見。無所不見者則能見佛。見佛者謂見真佛。見。無所不見者則能見佛。
見佛者謂見真佛。非是化佛。化佛有生有滅。真佛無去無來。無非是化佛。
化佛有生有滅。真佛無去無來。
無去無來遍滿三界。愚無慧眼不能見之。故思去無來遍滿三界。愚無慧眼不能見之。
故思益經云。若有於法生見。則於其人佛不出世。益經云。若有於法生見。
則於其人佛不出世。若人於諸法畢竟滅相中求涅槃者。則於其若人於諸法畢竟滅相中求涅槃者。
則於其人佛不出世。佛藏經云。舍利弗。若人以色人佛不出世。佛藏經云。
舍利弗。若人以色身見佛。是去佛遠。若人能見諸法無相。無身見佛。
是去佛遠。若人能見諸法無相。
無名無觸。無憶無念。無生無滅。無有戲論。不念名無觸。無憶無念。
無生無滅。無有戲論。
不念一切法。不念涅槃。不以涅槃為念。不貪涅槃。一切法。不念涅槃。
不以涅槃為念。不貪涅槃。
信解諸法皆是一相所謂無相。是名真見佛。信解諸法皆是一相所謂無相。是名真見佛。
思益經云。以見我故即是見佛。所以者何。我思益經云。以見我故即是見佛。
所以者何。我性即是佛性。夫我性既是佛性。得佛性即須性即是佛性。
夫我性既是佛性。得佛性即須內修。內修自得菩提。何假外求彌勒。以外內修。
內修自得菩提。何假外求彌勒。
以外求彌勒之念。不及內修覺心。求彌勒之念。不及內修覺心。
修道計三大阿僧祇劫望得作佛者。此大邪修道計三大阿僧祇劫望得作佛者。此大邪癡。何以故。修道者斷生死業離六趣苦。履一癡。
何以故。修道者斷生死業離六趣苦。
履一乘道入不二門。除無明心開智慧眼。法身獨乘道入不二門。除無明心開智慧眼。
法身獨脫自在神通。教化眾生出生入死。或為眷屬脫自在神通。教化眾生出生入死。
或為眷屬僮僕。或作餓鬼畜生利物。即為無種不應。或僮僕。或作餓鬼畜生利物。
即為無種不應。或
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