一之不治。則三教豈容有一之不立。無盡居一之不治。則三教豈容有一之不立。
無盡居士作護法論曰。儒療皮膚。道療血脈。佛療骨士作護法論曰。儒療皮膚。
道療血脈。佛療骨髓。誠知皮膚也血脈也骨髓也。不容有一之髓。
誠知皮膚也血脈也骨髓也。不容有一之不療也。如是則三教豈容有一之不行焉。不療也。
如是則三教豈容有一之不行焉。儒教在中國。使綱常以正人倫以明。禮樂刑儒教在中國。
使綱常以正人倫以明。禮樂刑政四達不悖。天地萬物以位以育。其有功於政四達不悖。
天地萬物以位以育。其有功於天下也大矣。故秦皇欲去儒。而儒終不可去。天下也大矣。
故秦皇欲去儒。而儒終不可去。
道教在中國。使人清虛以自守卑弱以自持。道教在中國。使人清虛以自守卑弱以自持。
一洗紛紜轇轕之習。而歸於靜默無為之境。一洗紛紜轇轕之習。而歸於靜默無為之境。
其有裨於世教也至矣。故梁武帝欲除道。而其有裨於世教也至矣。故梁武帝欲除道。
而道終不可除。道終不可除。佛教在中國。使人棄華而就實。背偽而歸真。佛教在中國。
使人棄華而就實。背偽而歸真。
由力行而造於安行。由自利而至於利彼。其由力行而造於安行。由自利而至於利彼。
其為生民之所依歸者。無以加矣。故三武之君為生民之所依歸者。無以加矣。
故三武之君欲滅佛。而佛終不可滅。欲滅佛。而佛終不可滅。
隋李士謙之論三教也。謂佛日也道月也儒隋李士謙之論三教也。謂佛日也道月也儒五星也。豈非三光在天闕一不可。而三教在五星也。
豈非三光在天闕一不可。而三教在世亦缺一不可。雖其優劣不同。要不容於偏世亦缺一不可。
雖其優劣不同。要不容於偏廢歟。然而人有異心。心有異見。慕道者謂。廢歟。
然而人有異心。心有異見。
慕道者謂。佛不如道之尊。向佛者謂。道不如佛之大。儒佛不如道之尊。
向佛者謂。道不如佛之大。
儒家以正自處。又兼斥道佛。以為異端。是是非家以正自處。又兼斥道佛。
以為異端。是是非非紛然淆亂。蓋千百年于此矣。吾將明而辨非紛然淆亂。
蓋千百年于此矣。吾將明而辨之。切以為不可以私心論。不可以愛憎之心之。
切以為不可以私心論。不可以愛憎之心論。惟平其心念究其極功。則可以渙然氷釋論。
惟平其心念究其極功。則可以渙然氷釋也。蓋極功者收因結果處也。天下事事物物也。
蓋極功者收因結果處也。天下事事物物皆有極功。沾體塗足。耕者之事也。至於倉廩皆有極功。
沾體塗足。耕者之事也。
至於倉廩充實。則耕者之極功也。草行露宿。商者之充實。則耕者之極功也。
草行露宿。商者之事也。至於黃金滿籯。則商者之極功也。惟三事也。
至於黃金滿籯。則商者之極功也。
惟三教亦然。儒有儒之極功。道有道之極功。佛教亦然。儒有儒之極功。
道有道之極功。佛
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