欲知前世因。今生享者是。欲知後世果。今生欲知前世因。今生享者是。
欲知後世果。今生作者是。以是知。今世之脩短。原於前世之善作者是。
以是知。今世之脩短。
原於前世之善惡。而今世之善惡。又所以基後世之脩短。享惡。而今世之善惡。
又所以基後世之脩短。享國之久者。前世之善為之。運祚之促者。前世國之久者。
前世之善為之。運祚之促者。
前世之惡為之也。豈可徒以目前論之。又豈有佛之惡為之也。豈可徒以目前論之。
又豈有佛無佛之所至哉。孔子言。仁者壽。則是仁者必無佛之所至哉。孔子言。
仁者壽。則是仁者必長年。不仁者必折夭也。然克己復禮。回可謂長年。
不仁者必折夭也。然克己復禮。
回可謂仁矣。而回反夭。膳人之肝。跖可謂不仁也。仁矣。而回反夭。
膳人之肝。跖可謂不仁也。
而跖反壽。豈可謂孔子之說無驗而不從其而跖反壽。豈可謂孔子之說無驗而不從其教乎。洪範以皇極五福六極教人。合極則福教乎。
洪範以皇極五福六極教人。合極則福而壽。反極則禍而凶。短折如漢之文景。最而壽。
反極則禍而凶。短折如漢之文景。
最為有道之主。惟皇作極。二君宜無愧矣。而孝為有道之主。惟皇作極。
二君宜無愧矣。而孝文在位纔二十三載。年止四十七。孝景在位文在位纔二十三載。
年止四十七。孝景在位纔十六載。年止四十八。其曆數皆未及一世。纔十六載。
年止四十八。其曆數皆未及一世。
其享年皆未及下壽。豈可謂洪範之說誣而其享年皆未及下壽。豈可謂洪範之說誣而火其書矣。惟證之以因果之說。稽之以三世火其書矣。
惟證之以因果之說。稽之以三世之久。則可以釋然無疑矣。如必曰無佛而壽之久。
則可以釋然無疑矣。如必曰無佛而壽永。則舜禹在位固皆至百年也。唐武宗滅佛永。
則舜禹在位固皆至百年也。唐武宗滅佛者也。胡為在位僅六年。而壽止三十三乎。如者也。
胡為在位僅六年。而壽止三十三乎。
如必曰有佛而年夭。則漢明享國纔十八年也。必曰有佛而年夭。則漢明享國纔十八年也。
梁武帝奉佛者也。胡為在位四十八年。而壽梁武帝奉佛者也。胡為在位四十八年。
而壽至八十六乎。至八十六乎。愈又曰。古之教者處其一。今之教者處其三。愈又曰。
古之教者處其一。今之教者處其三。
彼時見上古以來惟有儒教。而今之釋教似彼時見上古以來惟有儒教。而今之釋教似為贅疣耳。殊不知。釋氏設教非與儒教相背為贅疣耳。
殊不知。釋氏設教非與儒教相背馳。故釋氏化人。亦與儒者無差等。儒者闡詩馳。
故釋氏化人。亦與儒者無差等。
儒者闡詩書禮義之教。而輔之以刑政威福之權。不過書禮義之教。而輔之以刑政威福之權。
不過欲天下遷善而遠罪耳。然固有賞之而不勸欲天下遷善而遠罪耳。然固有賞之而不勸罰之而不懲。耳提面命而終不率教者。及聞罰之而不懲。
耳提面命而終不率教者。及聞
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