道。劣佛者議佛。三教雖不同。而涉議論則道。劣佛者議佛。
三教雖不同。而涉議論則一。吾將平其心以評之。切以為議之當其罪。一。
吾將平其心以評之。切以為議之當其罪。
則彼說不容於不屈。議之失其實。則已說有則彼說不容於不屈。議之失其實。
則已說有時而自屈。是非得失至理而止。天下後世不時而自屈。是非得失至理而止。
天下後世不可誣也。今取議儒者觀之。司馬遷曰。儒者博可誣也。今取議儒者觀之。
司馬遷曰。儒者博而寡要。勞而無功。抑不思。一物不知。君子所而寡要。
勞而無功。抑不思。
一物不知。君子所恥。可謂博矣。而忠恕之道一以貫之。謂之寡恥。
可謂博矣。而忠恕之道一以貫之。
謂之寡要可乎。焚膏繼咎兀兀窮年。可謂勞矣。而修要可乎。焚膏繼咎兀兀窮年。
可謂勞矣。而修身及家平均天下。謂之無功可乎。蓋遷之學身及家平均天下。
謂之無功可乎。蓋遷之學非儒學也。宜其不足以知儒也。程頤儒者也。非儒學也。
宜其不足以知儒也。程頤儒者也。
其論佛也則以為邪誕妖異之言。塗生民之其論佛也則以為邪誕妖異之言。塗生民之耳目。蓋佛之說無涯。而頤之見有限。對醯鵒耳目。
蓋佛之說無涯。而頤之見有限。
對醯鵒而談浩劫。宜其以邪誕妖異目之也。然頤亦而談浩劫。宜其以邪誕妖異目之也。
然頤亦嘗反而思之乎。邪誕妖異於儒教則有之。易嘗反而思之乎。邪誕妖異於儒教則有之。
易曰。見豕負塗載鬼一車。詩曰。天命玄鳥降而曰。見豕負塗載鬼一車。
詩曰。天命玄鳥降而生商。史曰。甲申乙酉魚羊食人。傳曰齊侯見生商。
史曰。甲申乙酉魚羊食人。
傳曰齊侯見豕人立而啼。至于神降于莘石言于晉。魏顆豕人立而啼。至于神降于莘石言于晉。
魏顆見老人。狐突遇申生。謂之邪可也。謂之妖可見老人。狐突遇申生。
謂之邪可也。謂之妖可也。謂之異可也。詩曰。帝謂文王。予懷明德。也。
謂之異可也。詩曰。
帝謂文王。予懷明德。
夫天不言也久矣。偶有言焉。人烏得而聞之。夫天不言也久矣。偶有言焉。
人烏得而聞之。今也予懷之語。若見其口耳之相接。不謂之今也予懷之語。
若見其口耳之相接。不謂之誕可乎。因程頤邪誕妖異之謗。而求儒家邪誕可乎。
因程頤邪誕妖異之謗。而求儒家邪誕妖異之實。蓋有不可得而掩者。今取議佛誕妖異之實。
蓋有不可得而掩者。今取議佛者觀之。唐有傅奕者。精術數之書。掌司天之者觀之。
唐有傅奕者。精術數之書。
掌司天之職。前後七上疏謗褻佛教。時有李師政者。著職。前後七上疏謗褻佛教。
時有李師政者。著內德論以辯之。其論曰。傳謂。佛法本出於西內德論以辯之。
其論曰。傳謂。
佛法本出於西胡。不應奉之於中國。則不然矣。夫由余出于胡。不應奉之於中國。
則不然矣。夫由余出于西戎。輔秦穆以開埧業。曰磾生於北狄。侍漢西戎。
輔秦穆以開埧業。曰磾生於北狄。
侍漢武而除危害。何必取其同俗。而捨其異方乎。武而除危害。何必取其同俗。
而捨其異方乎。
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