葉得之。老子豈迦葉變化哉。故迦葉付法於葉得之。老子豈迦葉變化哉。
故迦葉付法於阿難即入定於雞足山。以伺慈氏下生。慈氏阿難即入定於雞足山。以伺慈氏下生。
慈氏未生。其定未出。是迦葉之肉身今猶在定也。未生。其定未出。
是迦葉之肉身今猶在定也。其不出而為老子也明矣。若以迦葉為老子。其不出而為老子也明矣。
若以迦葉為老子。則老子乃宗之祖師也。不亦謬之甚乎。是琳則老子乃宗之祖師也。
不亦謬之甚乎。是琳之說將以卑道。而不料其適以尊道也。杜撰之說將以卑道。
而不料其適以尊道也。杜撰之言。矯誣以甚。識者奚取哉。之言。
矯誣以甚。識者奚取哉。
或者又徒見元城先生之言曰。孔子與佛之或者又徒見元城先生之言曰。孔子與佛之言。相為終始。孔佛本一。但門庭施設不同。言。
相為終始。孔佛本一。
但門庭施設不同。是儒釋二教未嘗不合也。圭堂居士之言曰。是儒釋二教未嘗不合也。
圭堂居士之言曰。佛者性之極。道者命之極。兩教對立以交攝。佛者性之極。
道者命之極。兩教對立以交攝。
則先天性命之妙始全。是釋道二教未嘗不則先天性命之妙始全。是釋道二教未嘗不同也。傅大士之詩曰。道冠儒履佛袈裟。和會同也。
傅大士之詩曰。道冠儒履佛袈裟。
和會三家作一家。是三教未嘗不合為一也。今獨三家作一家。是三教未嘗不合為一也。
今獨優佛教而劣儒道。豈前賢之意哉。殊不知。前優佛教而劣儒道。豈前賢之意哉。
殊不知。前賢之言前賢之方便耳。賢之言前賢之方便耳。
蓋儒家得時行道。任職居官。權衡予奪無不蓋儒家得時行道。任職居官。
權衡予奪無不出於其手。吾若尊佛教而卑儒教。則彼必仗出於其手。吾若尊佛教而卑儒教。
則彼必仗儒教而抑佛教。武宗相李德裕。而毀招提蘭儒教而抑佛教。武宗相李德裕。
而毀招提蘭若四萬餘區。誰實致之。道家道其所道德其若四萬餘區。誰實致之。
道家道其所道德其所德。措心積慮。不使人得而軋已者。吾若尊所德。措心積慮。
不使人得而軋已者。吾若尊佛教而藐道教。則彼必尊道教而黜佛教。崔佛教而藐道教。
則彼必尊道教而黜佛教。崔浩信寇謙之。而悉誅沙門毀諸經。像誰實召浩信寇謙之。
而悉誅沙門毀諸經。像誰實召之。故莫若以方便之心。為方便之說。謂佛之。
故莫若以方便之心。為方便之說。
謂佛教與儒教合。則庶不激儒教之怒。謂佛教與教與儒教合。則庶不激儒教之怒。
謂佛教與道教同。則庶不啟道教之爭。謂三教可合而道教同。則庶不啟道教之爭。
謂三教可合而為一。則若儒若道。皆可誘而進之於佛。故曰為一。則若儒若道。
皆可誘而進之於佛。故曰前賢之言前賢之方便也。而世之好議論者。前賢之言前賢之方便也。
而世之好議論者。心心有主喙喙爭鳴。劣儒者議儒。劣道者議心心有主喙喙爭鳴。
劣儒者議儒。劣道者議
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