有佛之極功。由其極功觀其優劣。則有不待有佛之極功。由其極功觀其優劣。
則有不待辨而明者。辨而明者。自今觀之。儒家之教。自一身而一家。自一家自今觀之。
儒家之教。自一身而一家。
自一家而一國。自一國而放諸四海彌滿六合。可謂而一國。自一國而放諸四海彌滿六合。
可謂守約而施博矣。若夫四海六合之外。則何如守約而施博矣。若夫四海六合之外。
則何如哉。其說曰。東漸西被訖於四海。是極遠不過哉。其說曰。
東漸西被訖於四海。是極遠不過至四海訖。則止於此。而更無去處矣。是儒家至四海訖。
則止於此。而更無去處矣。
是儒家之教然也。故學儒者。存心養性蹈仁履義。粹之教然也。故學儒者。
存心養性蹈仁履義。粹然為備道全美之士。而見諸設施措諸事業。然為備道全美之士。
而見諸設施措諸事業。可以致君。可以澤民。可以安國家而立社稷。可以致君。
可以澤民。可以安國家而立社稷。
可以扶世教而致太平。功成身老。名在青史。可以扶世教而致太平。功成身老。
名在青史。儒之極功如此而已。曾子曰。死而後已不亦儒之極功如此而已。
曾子曰。死而後已不亦遠乎。蓋至於死則極矣。遠乎。
蓋至於死則極矣。道家之教。自吾身而通乎幽冥。自人間而超道家之教。
自吾身而通乎幽冥。自人間而超乎天上。自山林巖穴而至於渺渺大羅巍巍乎天上。
自山林巖穴而至於渺渺大羅巍巍金闕。可謂超凡而入聖者。若夫天地造化之金闕。可謂超凡而入聖者。
若夫天地造化之外。則何如哉。其說曰。大周天界細入微塵。外。則何如哉。
其說曰。大周天界細入微塵。
是極大不過周天界。界則限於此。而外此者。是極大不過周天界。界則限於此。
而外此者。非所與知矣。是道家之教然也。故學道者。精非所與知矣。
是道家之教然也。故學道者。
精神專一動合無形。翹然於清淨寡欲之境。而神專一動合無形。翹然於清淨寡欲之境。
而吐故納新積功累行。可以尸解可以飛昇。可吐故納新積功累行。可以尸解可以飛昇。
可以役鬼神而召風雨。可以贊造化而立玄功。以役鬼神而召風雨。可以贊造化而立玄功。
壽量無窮快樂自在。道之極功如此而已。黃壽量無窮快樂自在。道之極功如此而已。
黃庭經云。長生久視乃飛去。蓋至長生則極矣。庭經云。長生久視乃飛去。
蓋至長生則極矣。佛家之教。一佛出現。則以三千大千世界為佛家之教。
一佛出現。則以三千大千世界為報剎。姑以一世界言之。一世界之中有須彌報剎。
姑以一世界言之。一世界之中有須彌山。從大海峙出於九霄之上。日月循環乎山山。
從大海峙出於九霄之上。日月循環乎山之腰。而分晝夜。須彌四面為四洲。東曰弗于之腰。
而分晝夜。須彌四面為四洲。
東曰弗于逮。西曰瞿耶尼。南曰閻浮提。北曰欝單越。逮。西曰瞿耶尼。
南曰閻浮提。北曰欝單越。
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