家威令行於藩牆之內。若夫藩牆之外。則不家威令行於藩牆之內。若夫藩牆之外。
則不可得而號召也。道猶宰一邑政教及於四境可得而號召也。道猶宰一邑政教及於四境之中。若夫四境之外。則不可得而控制也。佛之中。
若夫四境之外。則不可得而控制也。
佛猶奄有四海為天下君。溥天率土莫非臣民。猶奄有四海為天下君。溥天率土莫非臣民。
禮樂征伐悉自我出也。此三教廣狹之辨也。禮樂征伐悉自我出也。此三教廣狹之辨也。
學儒者死而後已。蓋百年間事也。學道者務學儒者死而後已。蓋百年間事也。
學道者務求長生。蓋千萬年也。學佛者欲斷生死湛然求長生。蓋千萬年也。
學佛者欲斷生死湛然常住。蓋經歷塵沙劫數無有窮盡也。儒猶一常住。蓋經歷塵沙劫數無有窮盡也。
儒猶一盞之燈光照一夕。鐘鳴漏盡則油竭燈滅也。盞之燈光照一夕。鐘鳴漏盡則油竭燈滅也。
道猶阿闍世王作百歲燈照佛舍利。經百歲道猶阿闍世王作百歲燈照佛舍利。經百歲已其燈乃滅也。佛猶皎日照耀萬古常明。西已其燈乃滅也。
佛猶皎日照耀萬古常明。西沒東升循環不息也。此三教久近之辨也。沒東升循環不息也。
此三教久近之辨也。以是知有世間法有出世間法。儒道二教世以是知有世間法有出世間法。
儒道二教世間法也。佛教則始於世間法。而終之以出世間法也。佛教則始於世間法。
而終之以出世間法也。何以謂之世間哉。華嚴經曰。有天間法也。何以謂之世間哉。
華嚴經曰。有天世間有人世間有琰摩王世間。是三界之內。世間有人世間有琰摩王世間。
是三界之內。皆謂之世間也。有法於此。使人周迴生死循皆謂之世間也。
有法於此。使人周迴生死循環無已。不出乎三界之內者。謂之世間法。一環無已。
不出乎三界之內者。謂之世間法。
一真覺性含裹十方。非三界之所能繫者。謂之真覺性含裹十方。非三界之所能繫者。
謂之出世間法。佛以五乘設教。前之二乘曰人乘出世間法。佛以五乘設教。
前之二乘曰人乘天乘者。世間法也。後之三乘曰聲聞緣覺菩天乘者。世間法也。
後之三乘曰聲聞緣覺菩薩乘者。出世間法也。人乘者五戒之謂也。一薩乘者。出世間法也。
人乘者五戒之謂也。一曰不殺。謂當愛生。不可以輒暴一物。不止曰不殺。
謂當愛生。不可以輒暴一物。
不止不食其肉也。二曰不盜。謂非義不取。不止不不食其肉也。二曰不盜。
謂非義不取。不止不攘他物也。三曰不邪淫。謂不亂。非其匹偶攘他物也。
三曰不邪淫。謂不亂。
非其匹偶也。四曰不妄語。謂不以言欺人。五曰不飲也。四曰不妄語。
謂不以言欺人。五曰不飲酒。謂不以醉亂其修心。持此五者。資之所以酒。
謂不以醉亂其修心。持此五者。
資之所以為人也。儒家之五常即是其意也。為人也。儒家之五常即是其意也。
天乘者十善之謂也。一不殺。二不盜。三不邪天乘者十善之謂也。一不殺。
二不盜。三不邪
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