為太史令。特藝者耳。愈以文章顯。乃儒者為太史令。特藝者耳。
愈以文章顯。乃儒者也。藝者之言。夫人固得與之辯是非。儒者之也。
藝者之言。夫人固得與之辯是非。
儒者之論。世俗每不敢以致可否。吾則曰。言之而當論。世俗每不敢以致可否。
吾則曰。言之而當理。雖非儒而可遵。言之而涉誣。雖果儒而可理。
雖非儒而可遵。言之而涉誣。
雖果儒而可辯。愈不明吾道一貫之理。可不明而辯之。使辯。愈不明吾道一貫之理。
可不明而辯之。使其言之誤後世乎。愈之言曰。佛者夷狄之一其言之誤後世乎。
愈之言曰。佛者夷狄之一法。彼徒見佛法來自西域。遂從而夷之。殊不法。
彼徒見佛法來自西域。遂從而夷之。
殊不知。佛生於天竺。而五天竺為南閻浮提之正知。佛生於天竺。
而五天竺為南閻浮提之正中。是佛家固以彼為中也。後漢書曰。佛道神中。是佛家固以彼為中也。
後漢書曰。佛道神化興自身毒。其國則殷乎中上玉燭和氣。是化興自身毒。
其國則殷乎中上玉燭和氣。是儒家亦以彼為中也由是知此固一中國也。儒家亦以彼為中也由是知此固一中國也。
反彼亦一中國也。而謂之夷可乎。天地之大反彼亦一中國也。而謂之夷可乎。
天地之大無窮盡。列子曰。無極復無極。無盡復無盡。無窮盡。列子曰。
無極復無極。無盡復無盡。
是知其無極無盡者。而不知其有極有盡也。是知其無極無盡者。而不知其有極有盡也。
阿育王藏如來舍利於閻浮提者。八萬四千阿育王藏如來舍利於閻浮提者。八萬四千所。而在今中華者。僅一十九所。則中華在閻所。
而在今中華者。僅一十九所。
則中華在閻浮提內。豈不猶稊米之在太倉乎。何以知此浮提內。豈不猶稊米之在太倉乎。
何以知此果為中而彼果非中乎。愈之見但知四海九果為中而彼果非中乎。愈之見但知四海九州之內為中國。四海九州之外為四夷。外此州之內為中國。
四海九州之外為四夷。外此更無去處矣。豈知四夷之外復有非夷者哉。更無去處矣。
豈知四夷之外復有非夷者哉。愈之見坐井觀天之見也。不然北史所載大愈之見坐井觀天之見也。
不然北史所載大秦國者。去幽州數萬里。而居諸夷之外。其國秦國者。去幽州數萬里。
而居諸夷之外。其國衣冠禮樂制度文章與中華同一殷盛。故號衣冠禮樂制度文章與中華同一殷盛。
故號曰大秦。而與大漢齒。由是觀之。則四夷之外曰大秦。而與大漢齒。
由是觀之。則四夷之外固有中國。而漢書以身毒為中國。信不誣也。固有中國。
而漢書以身毒為中國。信不誣也。
井鼃不足以語海。固非愈之所能知也。井鼃不足以語海。固非愈之所能知也。
愈又曰。舜禹在位百年。此時中國無佛。漢明愈又曰。舜禹在位百年。
此時中國無佛。漢明帝時始有佛法。在位纔十八年。殊不知。脩短帝時始有佛法。
在位纔十八年。殊不知。
脩短之數係於善惡。而善惡之報通乎三世。故曰。之數係於善惡。而善惡之報通乎三世。
故曰。
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