逆之惡種。此又不思之言也。夫以捨俗修道逆之惡種。此又不思之言也。
夫以捨俗修道故稱道人。蠕動之物猶不加害。況為梟獍之故稱道人。蠕動之物猶不加害。
況為梟獍之事乎。嫁取之禮。尚捨不為。況為禽獸之心事乎。嫁取之禮。
尚捨不為。況為禽獸之心乎。何乃引離欲之上人。匹聚塵之下物。毀大乎。
何乃引離欲之上人。匹聚塵之下物。
毀大慈之善眾。比不祥之惡鳥。以道人為逆種。以慈之善眾。比不祥之惡鳥。
以道人為逆種。以梵行比獸心。害善亦何甚乎。傅云。西域胡人梵行比獸心。
害善亦何甚乎。傅云。
西域胡人因泥而生。是以便事泥瓦。此又不思之言也。因泥而生。是以便事泥瓦。
此又不思之言也。且中國之廟以木為主。豈可謂制禮君子皆且中國之廟以木為主。
豈可謂制禮君子皆從木而育乎。親不可忘。故為之神主。以表罔從木而育乎。親不可忘。
故為之神主。以表罔極之心。佛不可忘。故立其形像。以伸如在之極之心。
佛不可忘。故立其形像。
以伸如在之敬。欽聖仰德何失之有哉。傅云。帝王無佛敬。欽聖仰德何失之有哉。
傅云。帝王無佛則國治年長。後世有佛則政虐祚短。不思能則國治年長。
後世有佛則政虐祚短。不思能仁設教。豈𨴻淫虐之風。菩薩立言。豈弘桀紂仁設教。
豈𨴻淫虐之風。菩薩立言。
豈弘桀紂之事。羲軒舜禹之德。在六度而包籠。羿浞之事。羲軒舜禹之德。
在六度而包籠。羿浞辛癸之咎。總十惡以防禁。向使桀遵少欲之辛癸之咎。
總十惡以防禁。向使桀遵少欲之教。紂順大慈之道。則伊呂無所用其謀。湯武教。
紂順大慈之道。則伊呂無所用其謀。
湯武焉得行其計哉。傅云。未有佛之前。人皆淳和焉得行其計哉。傅云。
未有佛之前。人皆淳和世無篡逆。不思九黎亂德。豈非無佛之年。三世無篡逆。
不思九黎亂德。豈非無佛之年。
三苗逆命。非當有佛之後。夏殷之季何有淳和。苗逆命。非當有佛之後。
夏殷之季何有淳和。春秋之時豈無篡逆。佛之為教也。勸臣以忠春秋之時豈無篡逆。
佛之為教也。勸臣以忠勸子以孝。勸國以治勸家以和。弘善則示天勸子以孝。
勸國以治勸家以和。弘善則示天堂之樂。一非則示地獄之苦。乃謂傷和而長堂之樂。
一非則示地獄之苦。乃謂傷和而長亂。不亦誣謗之甚哉。亦何傷於佛日乎。但自亂。
不亦誣謗之甚哉。亦何傷於佛日乎。
但自淪於苦海耳。夫以傅奕而肆誣謗之言。以師淪於苦海耳。夫以傅奕而肆誣謗之言。
以師政而著辯惑之論。是非曲有坦然明甚。萬世政而著辯惑之論。是非曲有坦然明甚。
萬世之下可以觀矣。之下可以觀矣。厥後有韓愈者。其見猶傅奕也。原道佛骨。佛厥後有韓愈者。
其見猶傅奕也。原道佛骨。
佛作奕之章疏也。奕謗佛於前。即有師政以辯作奕之章疏也。奕謗佛於前。
即有師政以辯其惑。愈謗佛於後。曷為無人以議其非。蓋奕其惑。愈謗佛於後。
曷為無人以議其非。蓋奕
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